三、论学习

王充对学习问题的论述，有其独特的见解，表现了他冲破当时不正学风影响的束缚，很值得我们注意。

(一)学以求知

在如何获得知识的问题上，王充从唯物主义认识论出发，反对“生而知之”，反对知识的先验论。他说:“天地之间，含血之类，无生知也。”^[46]“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。”^[47]既然世上没有先知、生知，那么获得知识的途径是什么呢?王充认为，学习是获得知识的唯一途径，他说:“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”^[48]

王充进一步阐释了人们获取知识的过程。他指出知识来源于见闻，来源于经验，认为知识的获得必须赖耳目等感官去感知、观察客观世界。感知客观事物只是学习的开始，不是终结。若欲求得真知，还应该观察细微和用心思考，即“考之以心”。在关于检验知识正确与否的标准上，王充指出“效之以事”，强调实践是检验真理的唯一标准。

(二)勤学不舍

知识的获得既然靠学习，那么就必须立志奋发、力学不辍、锲而不舍才能获得成功。王充以河水结冰、积土成山为例，来说明学习必须勤奋，靠日积月累、不断进取。他说:“河冰结合，非一日之寒;积土成山，非斯须之作。”在学习过程中，王充强调意志努力，反对一曝十寒。在求知上，“其进锐者退速”，要求人们踏踏实实地循序渐进地学习，不要企图一蹴而就，要想有所造就，就必须长期下艰苦的工夫。

(三)立异创新

汉代儒生治学“好褒古而非今”，固守先圣先贤学说，奉为金科玉律，不敢稍有异议，所以造成汉代空气沉寂，不利于学术的发展。王充不因循陈规，反对“信师是古”，主张为学要有创造、有新义。他以独树一帜的创新精神和批判态度对汉代的不良学风给予了无情的揭露和批判。他说:“上世之天，下世之天也。天不变易，气不改更。”就是说，天体古今一样，并没有什么改变，不存在什么古优于今。所以王充指出，无论古人还是今人，无论圣人、贤人还是普通人，就其品德才学而言，只不过是“才有深浅，无有古今，文有伪真，无有故新”，因此，不应该“好褒古而毁今”，更不能说“古人贤于今人”。王充的古今无别、今优于古的历史进化观点是正确的，他的思想不仅对冲破汉代泥古的不良风气有积极意义，而且对今天仍有参考价值。

在学习上，王充主张独立思考，不盲从附会，摒弃师法，反对因袭模拟。王充号召人们以“求真理，正是非”的科学态度，冲破束缚，敢于质疑问难。这种不屈从传统，独立研究、创新立异的治学精神，是极其可贵的。

专栏

汉代师法

汉代经学教育注重师法和家法，皮锡瑞说:“前汉重师法，后汉重家法。先有师法，而后能成一家之言。师法者，溯其源;家法者，衍其流也。”

(四)学为世用

王充提倡为学之道应该“博达疏通”，为学的目的，不为一己、不为装饰，要“学为世用”。他以大海为例，来说明人的学习要像大海汇合百川那样，兼收并蓄。善于学习的人，“其于道术，无所不包”，只有这样，才能成为才高智大、能够担负起国家重任的有用之才。他说:“良医服百病之方，治百人之疾，大才怀百家之言，故能治百族之乱。”^[49]王充意在说明学习应通明博览，“守信一学，不好广观”，只能孤陋寡闻，固步自封，不为世用。因此，王充明确提出了“学为世用”的治学目的论。他指出，学习的目的是为了济世救民、著书立说，是为了服务社会。所以，他说:“盖寡言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害，不为世者，一章无补。”^[50]

他认为只要于社会、于民有益的文章，多多益善。著书的目的，就是为了“流传于世，成为丹青”，以惩恶劝善。王充也正是本着这种精神著书立说、兴学设教的。他写《论衡》就是为了警示世人，而且确实起到了使“观读之者，晓然者若盲之开目，聆然者若聋之通耳”的社会效应。

王充“学为世用”的思想，对汉代有着重要的意义。它对汉代崇古、泥古，脱离实际的不良学风的改变起了一定的作用，在历史上有进步意义，应予以肯定。^[51]