第二节　陶渊明

作为对玄言诗的一种反动，和对游仙诗自身的一大突破，郭璞的《游仙诗》令人耳目一新，使当时被玄言诗笼罩的沉闷诗坛为之一振，钟嵘曾说他“文体相辉，彪炳可玩，始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”。郭璞生活在晋室南渡之际，这时玄谈之风已侵染到诗坛，当时诗篇都“理过其辞，淡乎寡味”。郭璞的“游仙”之作，虽表面上仍未免脱去当时玄风的影响，所歌咏的也不外仙道之事，但其所寓藏的个人坎壈不平的情绪，却可令人亲切地感触到。而其辞采之清美，亦有助于其各种情调的渲染，以及对“淡乎寡味”的玄风的抵制。所以郭璞的诗风，在当时寂寞的诗坛上，确是卓越可贵的。惜乎“彼众我寡”，并没有产生什么影响，不过以其闪烁的光辉，划破当时诗坛的黑暗沉寂而已。在某种意义上说，亦可视为陶渊明的先导。

陶渊明(365—427)，字元亮，晚年更名为潜。私谥“靖节”。世称“陶靖节”或“靖节先生”。浔阳柴桑(今江西九江)人，出身没落官僚地主家庭。曾祖陶侃曾任东晋大司马。陶渊明生时，家境已经没落。少时生活贫困，家居读书，多读儒家典籍，有建功立业的雄心壮志。二十九岁时既为生计所迫，又为实现理想，始任江州祭酒。又任过镇军参军等职。四十一岁任彭泽县令，有次州郡派督邮至，需束带见之，渊明叹曰:“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”当即辞职，在官计八十一天。从此隐居躬耕，固守田园。晚年生活困窘，贫病交加。元嘉三年(426)，江州刺史檀道济亲来造访，馈以梁肉，渊明不受“嗟来之食”，挥他离去。翌年病终，年六十三。今存诗一百二十六首，散文十二篇，有《陶渊明集》传世。

陶渊明是魏晋南北朝时期最伟大的诗人，他的诗歌的思想内容荦荦大者有以下三端:

其一，表现了在极端黑暗的社会里，坚持高远理想和志趣，守志不阿的耿介品格。陶渊明弃官归田，在其一生的生活及对现实的态度上是具有重要意义的。他之出仕，如其《饮酒》中所说“畴昔苦长饥，投来去学仕”;在《归去来辞序》中所说“尝从人事，皆口腹自役”，是为了免受饥饿。他终于辞去官职而归到田园，则是因为与世不合。“一往便当已，何为复狐疑!去去当奚道，世俗久相欺”(《饮酒》);“不怨道里长，但畏人我欺”(《拟古》)。因此，他之辞官归去而避开其所憎恶的污浊世俗，即显示了他对于当时现实的深切批判。

当诗人尚未离开官场时，总有一种“暂为人所羁”的感觉，心情无法平静下来，以至于“望去惭高鸟，临水愧游鱼”。但当他远离了污浊的现实，回到田园中来，却感到获得了归宿，有一种“回归”感。如《饮酒》之五云:

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山;山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

诗人避开了达官贵人的车马的喧扰，在悠然自得的生活中，获得了自由而恬静的心境。

陶渊明归到田园后的生活情况，在其诗中有较充分的反映。如《归园田居》第一首云:

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

诗人在这里如数家珍般地叙写其住宅远近景物，正表现了刚从尘网中脱身回到自由境地的一种典型的心情。这种爱好都是衬映着他的憎恶而显示出来的，因而也是与当时浇薄的世俗风习迥然异趣的。

在陶渊明的许多诗篇中，我们也看到他对于生活贫困的描写。如他在《咏贫士》中历举古代许多高尚的贫士加以赞颂，即在抒遣自己贫困的怀抱。其二云:“闲居非陈厄，窃有愠见言。何以慰吾怀?赖古多此贤。”其三云:“重华去我久，贫士世相寻。”明确地揭示出他对于自己贫困的看法，即是由于邦无道才贫且贱的。所以陶渊明这一类诗歌的意义，乃在于抒发其心中所藏的孤贫之愤的深层含义，正是对于当时黑暗现实的否定。

更为可贵的是，植根于对现实社会的不满，他积极地提出理想的社会要求，亦即他在《桃花源记并诗》中所描绘的那种“乌托邦”。那里的生活是富裕、和乐而安宁的:“土地平旷，层舍俨然，有良田美池桑竹之属;阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。”在那里面，一切现象都是很自然的，没有人为的制度。“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，即是针对着封建社会的剥削制度而提出的。“怡然有余乐，于何劳智慧”，也从反面表明诗人对于人世机巧的厌恶。他最后表示对于这个理想社会的向往，正体现了他希图变革所不满的现实的理想要求。

其二，反映了真切的农事生活。陶渊明一生写作了大量对于农事的歌咏，为我国古代的诗歌创作别开了一个生面。为了生活，陶渊明不得不参加部分农业生产劳动，因而对农业劳动的意义有一定的认识，对农村生活有较深的爱好，于是有关这方面的叙写，就自然地成了他的抒情诗的部分重要内容了。如《归园田居五首》之三:

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

这首诗写的是诗人亲身参加农业生产劳动的实际情况，表现了一个披着月色，从草木丛生的小径上荷锄归来的劳动者的形象。他在《癸卯岁始春怀古田舍》之二中说:“秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。”他对农务这样喜欢，自己拿着工具出发时，还要鼓励农民努力生产，尤其当在广阔田野看到农作物欣欣向荣时，把自己内心的喜悦和农作物充沛的生机融成一片，深刻地反映了作为农事劳动者的特有心情。又如《归园田居》之二云:“桑麻日已长，我土日以广。常恐霜霰至，零落同草莽。”表现了他对农作物收成的密切关怀。《于西田获早稻》诗云:“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安?开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。”不仅表现了与剥削阶级寄生观点鲜明对立的依靠劳动生活的思想，而且表现了不辞辛苦、坚持躬耕的顽强态度。在这些诗中，仿佛农业生产支配了他的整个精神世界，而农村生活中那种淳朴气氛也反映得非常真切。

此外，在陶渊明看来，从事农业劳动还有着特殊的意义，那就是可以避开人世祸患。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗中描述了田家耕作之苦后说:“四体诚乃疲，庶无异患干。”这里所谓的“异患”，即是不测的杀身之祸。魏晋之世是典型的乱世，在陶渊明以前许多著名诗人如嵇康、陆机、潘岳、郭璞等都惨遭屠杀，即是严重的教训。所以在陶渊明看来，从事农业劳动确实辛苦，却是最安全的道路。

总之，作为一个农业劳动的亲身参与者，以怡然爱好的心情，把农村生活如实地大量写入诗中，这是陶渊明在我国诗歌史上创举。

其三，融注感情的景物描写。陶渊明诗歌内容的又一方面，在于以对农村生活喜爱的心情，写下了许多优美的农村自然图景。此类诗句散布在他的众多作品中，不胜枚举。如《归园田居》之一中的“暧暧远人村，依依墟里烟”和“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”;《饮酒》之五中的“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还”;《怀古田舍》之一中的“鸟哢欢新节，泠风送馀善。寒竹被荒蹊，地为罕人远”;《读山海经》之一中的“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，“微雨从东来，好风与之俱”;《拟古》之三中的“仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒”;《赴假还江陵夜行涂口》中的“凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，皛皛川上平”;《和郭主簿》之二中的“和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列”。

在描写自然景物方面，陶渊明表现着与当时一般诗人不同的特色。首先他不像当时作者那样极力追求形似，着重于客观的摹绘，而是在对自然景物的叙写中，融注着自己的生活感情，使景物图画上涂上自己的主观情调，这就赋予了诗中呈现的自然景物不是着意于形貌的刻画，而是随意于神貌的点染，因而他诗中的画面不现雕琢痕迹，而具有旷远的精神;加以诗人语言风格的朴素自然，与浑然淡远的自然图景相得益彰。

陶渊明的诗歌在艺术上具有独特的风格和极高的造诣。古今论陶诗者，均着重一个“淡”字。宋人叶梦得《玉涧杂书》认为陶诗全是性情的流露，故而直率自然:“陶渊明真是倾倒所有，借书于手，初不自知为语言文字也，此其所以不可及。”金人元好问《论诗绝句》论陶诗亦云:“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”明人王世贞《艺苑卮言》卷三亦持相似观点:“渊明托旨冲淡，其造语有极工者，乃大入思来，琢之使无痕迹耳。后人苦一切深沉，取其形似，谓为自然，谬以千里。”上论均极有见地，陶诗平谈风格的形成，既是其倾倒性情的结果，也是其返璞归真的努力使然。更准确地说，陶渊明总是通过朴素的语言，白描的手法，直率自然地描绘来抒写情怀，故能使人感到读来毫不费力，真实亲切，如临其境，如历其情，一切都好像是从胸中自然流淌出来，不见一丝斧凿痕迹。如《读山海经》第一首:

孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如?

完全是白描的手法，语言十分平淡，读来只觉得接触到一片生活情景!

但是，陶诗的平淡并非浅薄;相反，总是蕴藏着一种深意，有着深厚的现实生活基础，使人感到淳厚有味，用语平常而又妥贴精粹。如《和郭主簿》之二中的“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”，一个“贮”字，把浓密的林阴写活了，仿佛它是可以贮存，可以舀取的一瓮清泉。又如《归园田居》之一中的“暧暧”与“依依”二词，前者写出远村暗淡、迷蒙，后者写出炊烟的轻柔、隐约。再如《时运》之一的“有风自南，翼彼新苗”，一个普通的“翼”字，逼真地写出温煦的南风抚弄禾苗的情景，生机盎然。因此苏轼《与苏辙书》云:“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四也认为陶诗“初视若散缓，熟视有奇趣”。

与平淡而醇厚的特色相应，陶诗往往还富有意境之美。这在他的田园诗中表现得最为突出。他的田园诗和谢灵运的山水诗很不相同。谢诗往往只给人一幅幅客观的山水画面，陶诗却在使人接触到田园景物的同时，而引人到一种境界中去。近人王国维《人间词话》就曾以陶诗为例，说明他的美学观点:

有有我之境，有无我之境。……“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

王国维举陶诗为“无我之境”的典型，正说明陶诗已臻高境。

至如造成这种高远境界的原因，论著多认为是基于他在创作时并不是随意摄取田园生活的影像，而是把那些最能引起自己思想感情共鸣的东西摄取到诗中来，在平凡的生活素材中含有极不平凡的思想意境，它潜移默化，使读者感到亲切，又感到崇高。

陶渊明的诗歌在当时并没有受到注意，到了梁陈时期，钟嵘、萧统才开始重视他。然而《诗品》将他列为中品，《文选》选录他的作品也不过寥寥数首，评价均十分有限。可是从唐以后，却越来越得到人们的重视，在我国文学史上产生了深广的影响。首先，陶渊明建立起田园诗创作的优秀传统，田园诗从此成为中国古代诗歌的主要类别之一。到唐代出现以王维、孟浩然为代表的田园诗派以后，田园诗派就成为中国古代诗歌的主要流派之一。其次，陶渊明的艺术影响同样是广泛的。从南朝文人鲍照、江淹作了学陶体的诗歌以后，历代“拟陶”、“和陶”相沿成风。除唐代诗人王维、孟浩然、储光羲、韦应物等都是陶渊明的田园诗传统的直接继承者外，历代有成就的诗人都表示过对他的艺术的企羡。李白云:“何时到彭泽，狂歌五柳前。”杜甫云:“焉得思如陶谢手。”白居易云:“常爱陶彭泽，文思何高玄。”陆游云:“我诗慕渊明，恨不造其微。”才华横溢的苏东坡则认为“吾于渊明，岂独好其诗也;如其为人，实有感焉。”(苏辙《追和陶渊明诗引》)故一再写“和陶”之类的诗篇，以寄千古向往。可以说，陶渊明的诗风对于后世影响之巨大，在中古诗人中是无可与之比拟的。