第一节　诸子散文

同样面对激荡的时代，士人阶层中，由于个人所受文化教育不同，看待世界的角度与深度不同，因而思想方法大异其趣，形成了有一定地域文化色彩的各种思想流派，如鲁地的儒家、楚地的道家、宋地的墨家等。他们竞相著书立说，传授门徒，游说诸侯，扩大影响，以推销自己的救世良方。这些著作被后人称之为诸子散文，其中影响比较大、文学性比较强的有孔子的《论语》、孟轲的《孟子》、庄周的《庄子》。

《论语》一书是孔子弟子及后学所编辑的孔子言行录。孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，殷商王室后裔，春秋时期儒家代表人物。孔子死后，其门徒弟子将各自记载的孔子言行汇辑成编，这就是《论语》。“论”即编辑之意。由于各人所记不同，所以书中的称谓、体例和文章风格都不一致。版本也有多种，到汉代留下三种不同的本子，即《古论语》(残缺)、《齐论语》和《鲁论语》。东汉郑玄以《鲁论语》为主，参以《古论语》、《齐论语》，成为定本，一直流传至今。

《论语》的内容主要是阐释孔子的以“礼”为中心的政治思想和以“仁”为中心的伦理观念。孔子重视礼的形式和意义，认为礼仪形式的秩序象征了社会秩序，因此这种形式有着深刻的内涵，内涵的核心是“仁”，“仁”的概念是从家庭出发的尊卑长幼、贵贱亲疏的有差别的爱，有了这种“爱”，个人的社会行为就具有孝、悌、忠、信的道德规范，最终形成“君君臣臣，父父子子”井然有序的社会秩序。因此“君子”应从守礼开始，并从礼仪中认识其内容，将外在的约束变为内在的需求，言行合一，形式与内容完全融合，人人做到这一点，社会就太平了。

《论语》是一种语录体散文，主要记载了孔子对其弟子的训言，因此在语言上有明显的口语化特征，明白易懂，文字简约，但富于哲理性，很耐人寻味，显示出对社会人生的深刻认识，做到了言简意赅。它的论述方式也很简单，往往只说明观点而不加以论证，用简单的生活常识去说明深刻的人生哲理。一些片断写得比较生动，如《先进》中的“四子侍坐”一段，就描写出了师生五人不同的神态和性情。

《论语》对后世的影响主要是其思想内容，由于孔子被后来的封建统治者装扮为只能顶礼膜拜的“圣人”，因此后世作家的思想大多打上了儒家的烙印。它简易平实的行文风格对后来的散文发展有过一定的积极影响。

《孟子》一书是孟子及其弟子共同撰写的论说体散文集。孟子，名轲，战国中期邹(今山东邹县东南)人，鲁国贵族孟孙氏后裔，战国时期儒家的代表人物。

《孟子》一书继承了孔子的思想，又有所发展。孟子认为人性本善，社会之所以混乱是人们后天的求利求富之心引起的，因此主张反求诸己，回归人的本性。回归的方法是统治者施行仁义，行仁义则守礼，人的仁义之心(即人的本性)就会在守礼时重新被发掘出来。所以孟子认为教育和行政的目的都是为了寻求本性，培养自觉的道德人格。孟子的思想比孔子进步一些，孔子区别君子小人的基础是血缘关系，而孟子从人性同一的基点出发，认为区别大人小人的基础是道德。

《孟子》在体例上模仿《论语》，但艺术上有较大的发展。《孟子》说理时有一定的逻辑性，使用的是一种无类比附的推理方式，经常伴随着强烈的情感，辅以流畅的文字、层层叠叠的排比句式，因此显得很有气势。《孟子》还善于用比喻、寓言故事来形象地说理，这些比喻和故事多来源于日常生活之中，因而明白易懂。《孟子》的辩论色彩很浓，其辩论的技巧是先引人入彀，然后在公理的前提下层层反驳，揭示对方论点的荒谬性。如《滕文公上》中“有为神农之言者许行”一段，孟子从个人日常生活不可能人人自给自足这个浅显的公理出发，阐明了社会分工的必然性。

《孟子》对后世的说理散文影响很大，它既以文载道，又有文章之美，成为儒家文士争相效仿的对象，尤其是其说理时饱含着浓烈的情感气势，成为后世“文气”说的祖源。在唐宋散文的代表人物韩愈、欧阳修那里，可以明显地看到《孟子》的巨大影响。

《庄子》一书是庄子及其后学的哲学论著的汇编。庄子，名周，战国中期宋国蒙(今河南商丘东北)人，大约与孟子同时，曾做过漆园吏之类的小官。他是战国时期道家的代表人物，也是中国杰出的思想家。

《庄子》是庄周哲学思想的表述和阐发。庄子从“道”是天地万物的本根出发，建立了包括本体论、认识论、价值论、伦理观和政治观在内的一整套逻辑严密的思想体系。庄子认为，“道”是宇宙的本体，它产生万物又存在于万物之中，所以它是最真实的存在，也是人生的最终目标，“道”的境界也就是人生的最高境界。要达到这种主客体合一的境界，必需泯灭万物的差异而回到“道”的本性上来，回归的方法是“心斋”和“坐忘”，即通过没有逻辑论证、遗忘现实世界的一种整体直觉体验的方式去体会、感受“道”的存在。达到这种境界的人就是庄子的所谓“至人”。这种哲学思想引伸到政治、伦理领域，就形成庄子蔑视儒家伦理观念、主张“无为而治”的思想观点。

《庄子》开辟了散文艺术的新境界，在论说散文中，它取得了无可比拟的艺术成就。这种成就表现在以下几个方面:

一是奔放驰骋、自由联翩的想象力。《庄子》的艺术想象力往往出人意表，它喜用寓言进行说理，这些寓言故事的背景大都广阔深邃，情节也曲折神奇，总是超出人们的日常生活经验，让读者在迷离仿佛的神奇中体味哲理。

二是绚丽多姿、生动传神的语言艺术。《庄子》写人写事，力求使用细腻生动、不同凡响的语言文字，以使人物具有超凡脱俗的特点，同时具有形象性和象征性。它在说理时，使用的修辞手法总是变化多端、层出不穷，夸张、排比、比喻、拟人等手法使用起来驾轻就熟而又熨贴妥当。

三是回翔起伏、形散神不散的艺术结构。《庄子》在行文上机变灵活、不拘一节，初看起来无端无绪、自由放任，但细思其谋篇布局却觉得深奥玄妙、首尾一体。常将深刻的寓意隐藏在快速转换的各类寓言故事之中，层次分明，章法严密，融严谨与疏散为一体。

四是汪洋辟阖而又深邃婉曲的艺术意境。《庄子》以寓言故事说理，在叙述时注意营造深藏哲理的情境，将自由奔放的叙事和玄妙深远的思想完全融会在一起，使读者在广阔深邃的情境中去体会无穷无尽的玄思，因而创造出一种深远绵长的艺术意境。

《庄子》由于具有上述艺术特点，因此呈现出一种自由奔放、汪洋恣肆、神奇瑰丽、恢诡谲怪的艺术风格。

《庄子》是逻辑思维和形象思维完美结合的典范，文体上也完全脱离了语录体散文的窠臼，艺术上达到了一个前所未有的新高度，因此，它代表了先秦散文的最高成就，标志着先秦散文已经进入了成熟的阶段。

《庄子》对中国古代文学的影响巨大而深远，它的崇尚自然的思想、放达阔大的胸襟、遗世独立的人格以及高超深妙的艺术手法都对后代作家产生了不可估量的影响。阮籍、嵇康、陶渊明、孟浩然、王维、李白、苏轼、辛弃疾等人的作品，不同程度地受到《庄子》的影响。

春秋战国时期诸子散文的发展经过了几个阶段:春秋晚期以《老子》、《论语》为代表，战国初期以《墨子》为代表，战国中期以《孟子》、《庄子》为代表，战国晚期以《荀子》、《韩非子》为代表。最早的《老子》、《论语》都是格言式的语录体，文风简朴且不讲究逻辑;战国初期的《墨子》开始向论述文体转变，比较注意行文逻辑，但文风仍然崇尚质朴;战国中期的《孟子》、《庄子》既注重行文的逻辑性，又注重语言的艺术性，是散文艺术的高峰期;战国晚期的《荀子》、《韩非子》在词采方面不甚注意，特别讲究逻辑的严密，尤其是《韩非子》，文风严峻、推理细密，已经是严格意义上的论说文。