二、义和团运动的兴起

在民族危机空前严重的情况下爆发的震撼世界的义和团运动，先从山东酝酿、发展起来。甲午战争期间，山东人民遭到了日本侵略军的蹂躏，战后，在帝国主义阴谋瓜分中国的狂潮中首当其冲。日军以交清赔款为条件，占领威海卫达三年之久。特别是洋教猖獗，教案频繁。山东境内，外国教堂林立，“大小一千三百余处，教士有一百五十余人”，“教士袒护教民，气焰日张”^[2]，民教冲突异常尖锐。1897年11月，德国以“巨野教案”为借口，出兵占领胶州湾;之后，又毁农舍田园，强修胶济铁路。“沂水教案”后德军闻变闯入沂境，“焚烧民房，轰毙人命”^[3]，激起山东人民的强烈反抗。

甲午战争后，华北的灾害连年不断，山东尤其严重。1898年黄河在山东境内决口，“水势之大，灾情之重，从未有如今岁伏汛之甚者”。^[4]次年山东又遭旱灾和虫灾，1900年的旱灾波及76州县。由于“天象示警”的传统观念，人们普遍认为“天久不雨，皆由上天震怒洋教所致”。所以山东成为民间秘密结社最为活跃的地区之一。

早在康熙年间，刘佐臣在山东单县创立天理教(白莲教的一个支派)，按照八卦分为8区组织会众，又名八卦教，势力遍及华北。乾隆年间，各种民间武术团体如神拳会、义和拳、金钟罩(大刀会)相继出现。各种拳会不仅习教，而且互相合流。其中，天理教的分支清水教组织了义和拳，进行反清斗争。后来被清朝统治者视为“邪教”，严加禁止。但是，义和拳的反清斗争并未因此而停止。

义和拳的成员中，一部分原属大刀会。大刀会普遍习练的金钟罩术，从此被义和拳广泛吸收。在白莲教和大刀会的影响下，义和拳沿袭了杂拜各家鬼神偶像的传统，也借助气功，逐渐形成了一套“画符吞朱”、“降神附体”、“刀枪不入”的神秘主义活动方式。随着民族危机日趋严重，反洋教斗争在各地普遍展开以后，一些民间自发习拳练武、强身保家的团体乃至民团也受到义和拳的感染参加进来。甲午战争以后，长期混合生长的各种民间结社在反侵略的共同目标下，逐渐打出了统一的名号“义和拳”。随着民族矛盾的不断激化，义和拳逐渐从秘密的反清组织发展为具有广泛群众性的反帝团体，在齐鲁大地发展起来。

义和拳改称义和团，最早见于1898年6月山东巡抚张汝梅的奏折。1899年夏，继任山东巡抚毓贤出示将义和拳改称义和团。同年10月后，清政府在公文中也开始称它为义和团。义和团这一名称，从此逐渐取代了义和拳，或与义和拳通用。到1900年，山东、直隶等地的义和拳普遍地改称义和团。名称改变以后，义和团的社会基础、斗争目标和规模都有了新的发展。义和团不是由某一个秘密结社或秘密教门单独发展起来的，而是以义和拳为主，在群众性的反教会斗争中逐渐发展壮大的反帝组织，是各种社会力量“同心合和”反对外国侵略势力的结果。随着反帝斗争日趋高涨，义和团的群众基础也迅速扩大。

在义和拳时期，它的成员主要是劳动群众，人数较少，活动范围也比较狭窄，活动方式比较隐蔽，斗争矛头针对清政府。改为义和团以后，秘密宗教、民间结社、人民群众甚至统治阶级的一些人，都自发地加入义和团，义和团的人数迅速扩大，活动方式也由秘密或半秘密状态发展为公开活动。