第一节　宇宙图式论

扬雄模仿《周易》而作《太玄》。《周易·系辞上》说:“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”《周易·系辞下》说:“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”《周易》以天、地、人三才为极而构造一个广大悉备的宇宙演化系统。扬雄的《太玄》也是以《周易》模式而力图构建一个广大悉备，包天、地、人的宇宙图式论。

由于《太玄》模仿《周易》而作，所以“玄”与“易”名称不同而实质相同。司马光在《温国文正公文集》卷六十八《说玄》中，已作了明确的揭示:

余……以为《玄》者，贤人之书，校于《易》其义必浅，其文必易。……而读之数十过，参以首尾，稍得窥其梗概。然后喟然置书叹曰:“呜呼!扬子云真大儒者邪!”孔子既没，知圣人之道者，非子云而谁?孟与荀殆不足拟，况其余乎!观《玄》之书，昭则极于人，幽则近于神，大则包宇宙，小则入毛发，合天、地、人之道以为一，刮其根本，示人所出，胎育万物而兼为之母，若地履之而不可穷也，若海挹之而不可竭也。盖天地之道，虽有善者，蔑以易此矣。考之于浑元之初而玄已生，察之于当今而玄非不行，穷之于天地之季而玄不可亡，叩之以万物之情而不漏，测之以鬼神之状而不速，概之以《六经》之言而不悖。借使圣人复生视《玄》必释然而笑，以为得己之心矣。乃知《玄》者，所以赞《易》也，非别为书以与《易》角逐也。……或曰:《易》之法与《玄》异，雄不遵《易》而自为之制，安在其赞《易》乎?且如与《易》同道，则既有《易》矣，何以《玄》为?曰:夫畋者，所以为禽也，纲而得之与弋而得之，何异?书者，所以为道也。《易》纲也，《玄》弋也，何害不既设纲而使戈者为之助乎?……扬子作《法言》，所以准《论语》;作《玄》，所以准《易》。

司马光认为，《太玄》包括天、地、人之道，大到宇宙，小至毛发，无所不包，无所不为。“玄”作为浑元宇宙之初，是从古至今，由今而未来，永恒存亡，不可消亡。《玄》与《易》的关系，如同“弋”与“纲”，“纲”固然能得禽，“弋”作为“纲”之助，亦同样能得之，即大与小都同样可以有所擒获，所以作《太玄》是知《易》者所为，故为“真大儒者邪!”就是说，扬雄是通天、地、人之道的大儒。

扬雄以天、地、人之道，构建了他的宇宙图式论。《周易》的宇宙图式是以阴阳两个基本对立的观念为基础，采取二分法而展开论述的。《周易·系辞上》说:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”以这种加一倍法，作为宇宙万物的演化模式。《太玄》的宇宙图式，则是从《易》的天、地、人“兼三才而两之”的“三才之道”出发，采用三分法展开论述，并以方、州、部、家四重构造而成的。扬雄说:

玄者，幽摛万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，神明而定摹，通同古今以开类，摛措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。仰以观乎象，俯以视乎情。察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圆则杌棿，方则啬吝。嘘则流体，唫则凝形。是故阖天谓之宇，辟宇谓宙。日月往来，一寒一暑。律则成物，历则编时。律历交道，圣人以谋。……仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而望之在乎后，欲速则不能，嘿则得其所者玄也。故玄者，用之至也。^[8]

一玄都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家，事事其中。……夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。君臣、父子、夫妻之道。玄有二道，一以三起，一以三生。以三起者，方、州、部、家也。以三生者，参分阳气以为三重，极为九营，是为同本离末，天地之经也。旁通上下，万物并也。九营周流，终始贞也。始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十日。^[9]

一玄分为三，名之为方，方有一方二方三方，故为“一玄都覆三方”。一方为天玄，二方为地玄，三方为人玄。三方又各分为三，名之为州，每方有一州二州三州，而为九州，故为“方同九州”。每部各分为三，名之为家，每部有一家二家三家，共有八十一家，故为“分正群家”。宇宙万事万物，“事事其中”。这种三分的演化过程，就是“一以三起，一以三生”。宇宙万物都是由“玄”这个本体、本原的不断运动、分化而产生、发展的。所谓“是为同本离末，天地之经也”，“玄者，幽摛万类而不见形者也”，都是这个意思。“玄”作为宇宙本体、本原，包括天、地、人三才之道，“三仪同科”，“玄也者，天道也，地道也，人道也”。由此可见，《太玄》以三分法作为宇宙演化的本体，“兼三道而天名之”。

扬雄的“玄”，显然源自《老子》的“玄之又玄，众妙之门”;而其三分法，显然与《老子》的“三生万物”一脉相承。

那么“玄”作为宇宙万物的本体、本原，是怎样产生、演化宇宙万物的呢?据《汉书·扬雄传》载:他在《解嘲》中，说明自己作《太玄》的意图时，说“深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦”。这是说，“玄”作为宇宙本体，当然是“大者”，而“大者含元气”，“纤者入无伦”，故无所不在。由此说来，扬雄的“玄”则为“元气”了。

扬雄认为，“玄”(元气)的舒张展开而分化为阴阳二气，由于阴阳二气的相互作用，彼此分合，上下往来，屈伸动静，发散凝聚，而形成天地万物。他说:

天地开辟，宇宙拓坦。天元咫尺，日月纪数。周浑历纪，群伦品庶。或合或离，或赢或踦。故曰:假哉天地，啗函启化，罔裕于玄。终始幽明，表赞神炅。太阳乘阴，万物该兼。周流九虚，而祸福罗。

立天之经曰阴与阳，形地之纬曰从与横，表人之行曰晦与明。阴阳曰合其判，从横曰纬与经，晦明曰别其材。阴阳该极也，经纬所遇也，晦明质性也。阳不阴，无与合其施;经不纬，无以成其谊;明不晦，无以别其德。阴阳所以抽啧也，从横所以莹理也，明晦所以昭事也。^[10]

这就是扬雄《太玄》的宇宙形成论。“玄”作为宇宙最初浑沦无间的原始物质——元气，由于其自身包含的阴阳两个对方面的相互斗争，彼此结合，而产生、形成了宇宙万物，这是元气自身具有的矛盾运动，而不是外力的推动。这是“天地开辟，宇宙拓坦”以来就具有的永恒运动法则、机制，并且是无所不在，无所不该的。“太阳乘阴，万物该兼。周流九虚，而祸福罗。”“阴阳该极也。”人认识了这个道理，才算是明白了“玄”的神妙之用。所以扬雄说:

玄者，幽摛万类而不见形者也。……仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而望之在乎后，欲速则不能，嘿则得其所者玄也。故玄者，用之至也。见而知之者智也。视而爱之者仁也，断而决之者勇也，兼制而博用者公也，能以偶物者通也，无所系者圣也。时与不时者命也。……莹天功、明万物之谓阳也，幽无形、深不测之谓阴也。阳知阳而不知阴，阴知阴而不知阳，知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎!^[11]

扬雄认为，阳只知阳，而不知阴，不能主使阴;阴只知阴，而不知阳，不能主使阳;只有玄才能知阴知阳，知行知止，知晦知明，故能主使阴阳。

“玄”为什么能主使阴阳呢?因为玄既非阴，又非阳，而是阴阳浑沦未分的和合统一体，既含阴，又含阳，所以能主使阴阳而化生万物。扬雄说:

夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。……玄有二道，一以三起，一以三生。……是故一至九者，阴阳消息之计邪。……两两相阖，朋友会也。一昼一夜，然后作一日。一阴一阳，然后生万物。^[12]

由于“玄”中包含的阴阳二气的相互激荡，彼此屈伸，相分相合，刚柔进退，起伏消长，上升下降，此来彼往，从而产生了万事万物。扬雄反复说明了这个道理。如云:“阳交于阴，阴交于阳，物登明堂，矞矞皇皇。”^[13]“玄，浑行无穷正象天。阴阳参，以一阳乘一统，万物资形。”^[14]“阳气极于上，阴信萌乎下，上下相应。”^[15]

“阴气始来，阳气始往，往来相逢。”^[16]“阴气日躁，阳气日舍，躁躁舍舍，各得其度。”^[17]阴阳如此的交互作用，才使万物化生、成长。如果阴与阳的其中一方消灭或失位了，另一方也就闭塞或消亡了，因而事物也就不存在了，所以说:“阴气章强，阳气潜退，万物将亡。”^[18]“阴气息阳气消，阴盛阳衰，万物以微。”^[19]“阴不之化，阳不之施，万物各唫。”^[20]“阴气塞宇，阳亡其所，万物穷遽。”^[21]“阴阳交跌，相阖成一，其祸泣万物。”^[22]扬雄的意思很明确，阴与阳作为事物对立统一的矛盾双方，在统一体内部进行着摩荡、交合、屈伸、往来、上下、升降等相逢、相应的矛盾运动，矛盾各得其度，各居其位，彼此协调，事物才能产生、发展。相反，一方过盛、过度，另一方衰败、式微，彼此失调，事物就会消亡、穷塞、遭祸了。

扬雄指出，事物阴阳对立双方矛盾运动达到了顶点、极致，就要向着对方转化，阳极而转为阴，阴极而转为阳，这就是物极必反的道理。他说:

阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也，日造其所无而好其所新;其静也，日减其所有而损其所成。……以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。

进极而退，往穷而还，已满则损，故谓之远玄。日一南而万物死，日一北而万物生;斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。^[23]

阴不极则阳不生，乱不极则德不形。……是以圣人仰天则常，穷神掘变，极物穷情，与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳埏其化，与四时合其成。视天而天，视地而地，视神而神，视时而时，天地神时皆驯而恶入乎逆。^[24]

阴与阳的矛盾发展达到“极”的境界就向对立面转化了去，“极寒生热，极热生寒”，“进极而退，往穷而还”，“阴不极则阳不生，乱不极则德不形”，这个物极必反的道理，是宇宙万物生存、发展、转化之理，并存在于天、地、人的万化之中。人认识了这个道理，便可以顺天地而应人事，与天地和谐发展，同步前进，从而取得成功。这就是《周易·文言》所说的“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?”扬雄的思想，本此义而来。

扬雄《太玄》的宇宙图式论，虽模仿《周易》而来，但有自己的思想创造，并有不少合理的思想内容。