全屏显示专题章节

西南地区幅员辽阔，占地面积270万平方公里；民族种类36种，占中国56个民族的2/3，每一种类民族都有一种独特的文化。中华民族的弘扬发达，中华民族文化的任何进一步发展，倘若少了西南，少了西南民族的文化，那都是不成立的。因此，研究西南民族的文化，其任务不仅仅是西南本身，也是中国进一步文化发展、精神文明确立、民族精神弘扬的重任。

当视野投向西南民族文化之际，我们发现，每一种文化都有四个环节：第一，发生。怎么发生的？为什么每一个民族有一种自己的独特文化？这跟它的天地系统有什么关系？第二，演化。从历史走来，怎么逐渐演化的？它是怎样同其他民族交往，继而形成自己的历史、传统的？第三，传承。无论是发生还是演化，这两个东西都离不开传承，它是怎么传、怎么承的？也就是广义的教育。现代学校教育开始得相当晚，而民族文化的传承早已有之，至今传承民族文化的主要方式还不是靠学校。所以，西南民族文化的研究，势必导致我们把研究的眼光投向田野考察（fieldwork）、投向实际。第四，发展。这样的发展导致一个极其重要的任务，即少数民族在经济上走向繁荣，走向现代化的同时，如何保持自己文化的民族特色，自己民族精神的特立。这个任务不仅仅是西南民族的，更是世界的。

以上四个环节，无论是发生、演化、传承、发展，都少不了人类学的研究。本书的主题是“西南民族文化与教育的人类学研究”，人类学是什么？研究人类本质的学问、方法。在西文当中，“人类学”（anthropology），就是在人类anthrop一词后面添一个ology，ology这个后缀来源于希腊哲学，什么意思呢？ology= on+ logy，最简单的单词on去掉n，on乃有“在”“关于”“论”之意。logy什么意思？logos，所谓logos，它的意思是世界万物：天、地、人，所有物质的运动都没有秩序，你看到的只是混乱的、表象的，但是它的深处，它的隐秘之处，存在着秩序、规律、理性，这个就叫logos。从古希腊到古罗马，基督教把它升华，My God，这个God说的话，即上帝说的话，就是把天地万物的秩序这个logos说出来，所以，在西方基督教中，以上帝之言为logos的表达。

在中国，这种思想类似于中国的“道”，中国的“道”，“天地万物俱矣”。所以，“道可道，非常道”，中国的“道”无处不在，传之久远。而学术上所谓的“道”，它是研究万物背后的“道”。那么，严格意义上，它不应该划为某一块，我们划的每一块ology都是整个logos、整个“道”的分支的一个具体表现，不分才是它本来的面貌。所以，它不是交叉学科，而是回归本貌。因为人类学研究的是人的本质，你能把人、人的大脑、人的情感划为哪一个学科？岂止一个学科！从培根开始，自然科学推崇实验，认为科学是可以控制、重复和再现的，重构条件继而引起必然的结果。控制条件引起某种需要的结果，科学取得了长足的发展。但是人的许多东西本质上是不可控制的，我们没有权利控制，也控制不了。

人类学的研究需要回答以下几个问题：第一，回答为什么研究，它是文化发生、演化、传承、发展这四个环节的出发点。第二，它也是归宿点。以人为本，所有的研究，所有的发展，“舍人其谁”，我们的发展不是为了物，也不仅仅是为了纯粹的经济发展、科技繁荣。归根到底，科技的繁荣、经济的发展，都是为了人的发展。第三，它还是方法。因为在现代科技蓬勃发展之际，科学是可以实证的，可以控制的，可以再现的，但是，文化、人的研究及人性的发展，没有办法用这些科学的方法进行控制、操作、检验。于是，怎么使它变得更实在，更为大家所接受、经得起检验，使之相对严密、逻辑能成体系，那只能用人类学的方法。参与其间，细细观察，认真思考、分析、比较，所有的这些东西就是英文里常说的fieldwork。这个fieldwork要求我们一定要深入实际，继而从实际中获得问题，找到要解决什么，继而进一步思考如何解决问题，提出切实有益的对策。

每一代人都不同，每一代人生长的环境都有差异，这一代人跟上一代绝然不同。在主题为“西南民族文化与教育的人类学研究”的会议闭幕式上，重庆酉阳土家人唱了山歌，这些土家老百姓也垂垂老矣。他们不是在作秀，不是所谓的“标新”，他们唱这些歌，非常自然。听他们的歌，感觉到有一种质朴的、原始的东西扑面而来。这类山歌不是土风，不是“乡巴佬”。第一，中国文化当中的《诗经》《离骚》盖出于民歌。《风》《雅》《颂》里的第一部分就是《风》，“关关雎鸠，在河之洲”，民歌也。土家人唱的这些民歌就是以前的“土壤”，它以“活化石”的形态传到今天。比如他们唱的《奴幺妹》，是浣溪沙词牌的曲调，三句三句的，非常精彩。第二，它因情、因景、因人、因事而生，所以每一个人在歌唱时，都是在即景创作。它的教育是生活，即联系实际生活，比如歌里的栽秧、梳头等日常生活环节，所有的环节盖能成为心声、能升华为艺术。这种活的艺术的生长远比我们许多明星唱的歌强得多。比如现在流行的《青藏高原》，那次去西北的路上，我第一次听到这首歌，听了很诧异。“我看见一座座山川”，什么时候“川”变成了“一座座”的，这完全是语法错误，居然还能流行？追星、炒作、创伪、作秀，导致文化特色的丧失，甚至“阉割”。这涉及学者们谈到的“文化安全”问题。我们的文化土壤中，岂止一个苗、侗、彝，每一个民族都是一个原生态的歌海。

我们的人类学研究，从人的本质，从人的立场，从人本身出发，最后回归人。一定要紧扣“人”本身，以人的方法立场、人的价值、人的取向来研究民族文化。民族文化研究者所做的不仅仅是完成一个学位论文，发表什么等级的文章，而是切实于国于民有好处，于文化发展有好处，对我们回答“一个民族现代化的同时，如何保持特立独行，以其特色融入世界？”这个问题有好处。这个问题的解决，不仅仅是西南民族文化研究者的任务，更是全球性的任务。因为全球一体化日益发展的同时，全世界都面临一个怎么在发展洪流中保持自己特色的问题。所以，设此论坛，开此大会，邀请各方友好方家，到此讨论此事，继而获得碰撞、交流，进一步引起对这个问题的思考解决，做到这些，那么此会的目的也就达到了。

大家在这里交流，也许你的研究是你的，他的是他的，但是有一个是共通的：都在探求文化的传承，都在追寻人类怎么走自己的路，一个民族面临全球一体化的趋同之际，怎么保持自己的特色，以自己的特色融入世界发展主流。在这个问题上大家是一致的；只不过是从自己的领域、视角、学科，逼近这一点罢了。当然，这次会议在这个领域只做了一点，离我们想达到的目标还早。

谈到文化保护问题，我们的文化保护应该上下一体，应该从政府的行为变为民间的自觉。在某种意义上，我甚至认为政府应该做一点儿“减法”，让民间多一点儿自生、自发、自由的空间。以前的土家山歌没有哪一个政府去干预、去呼吁。当我们盲目以经济为旨归，只看现代化经济指标之际，其实我们是在破坏环境，更为重要的是在破坏文化生态。这个话题很沉重，在这当中，如何保持自己的文化特色？既传承又弘扬，恐怕不是一个小的、轻飘飘的话题，而是一个沉重的历史使命。本书倘能为这个历史使命的呼吁、呐喊，尽那么一点力，足矣。