周　南

周，应该是指西周之时。西周的先祖，也就是后稷的第十三世孙，古公亶父由戎狄之地豳地迁都至豳地之南，至于岐山之阳定居。由于周族的后世子孙一代一代都能继承先祖后稷的事业，无论在何地，都能带领人民发展农业生产而受到人民的热爱，所以周族的事业和势力在岐山很快得到发展壮大，因此就被殷商之王分封为诸侯，后古公之子王季继位，一直到王季之子周文王继位，都为商王朝效力。周文王之时，商纣王失道无德，许多诸侯国都反叛了商朝，商纣王命令周文王专管征伐不服之国，由于周文王能以仁德使不服之国的人民顺服，所以许多不服之国的人民都归附了周文王，因而在周文王之时，周族的势力很快得到壮大。周文王之时，周族已经占有天下三分之二的领土，仍然侍奉商纣王。直到周文王之子周武王继位，周武王十二年（公元前1046年）二月甲子日，与各地诸侯联合共同举兵伐纣王，而一举成功建立了周朝。周朝的都城在周文王时建立在丰邑，至周武王时建立在镐京，镐京在今陕西西安西南。周武王伐商纣王建周之后，分封周公旦于曲阜，国号鲁，分封召公奭于北燕。

周族的发祥地是岐山，岐山也称岐邑，大概位于今陕西关中西部的宝鸡之地，其中心位于扶风、岐山两县的交界处。

周武王去世后，其子周成王继位，周成王封周公为太师，召公为太保，毕公为太傅，也就是说周公、召公与毕公共为三公。

在周成王之时，由周公旦主管自陕县以东的地方；召公奭主管自陕县以西的地方。而周南则是属于周公治理的地方。

周成王之时，西周的都城仍然在镐京。周南，据记载是指今陕西、河南之间。周成王继位之时，由于成王年幼，周公代成王摄政七年。在周成王六年之时，天下太平，周公考证礼乐，天下兴起太平歌颂之声，《周南》应该是当时太平盛世的颂歌。

《周南》包括《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《蟊斯》、《桃夭》、《兔置》、《芣苢》、《汉广》、《汝坟》、《鳞之趾》等，共有诗篇十一首。

全诗揭示了在周公治理之下，岐山东南之地的民风民情。如《关雎》这首诗就是描写在周家母仪的教化下国中女子一个一个都是娴淑有德的女子，国中男子在周文王之德的教化下一个一个也都是温良恭俭让的君子，他们选择伴侣的目标就是娴淑美貌、有贤德的女子。《葛覃》是一首描写即将出嫁的女子在师傅的教导下认真学习女工的诗篇。这位即将出嫁的女子，在师傅的教化下学习女事，学习用葛藤织细布粗布的方法，以及缝制衣服的方法。

《樛木》是一首赞美君子美好品德的诗篇，诗中用弯曲的树木象征比喻君子能委曲求全的美德。《蟊斯》是一首描写君子之德的诗篇。诗中用螽虫的化育比喻君子的子孙就如蝗虫一样众多，男男女女，高低胖瘦，秉性各不相同，但是这些子孙后代在君子之德的教化下，一个一个都能振奋向上，就如鼓动翅膀奋飞的虫鸟，不断奋飞前进，依照先祖的美德为法式，互相谦让有礼，为国家人民生生死死毫无怨言，为国家人民的利益牺牲自己的利益，从不显现自己的功德。我们从这两首诗就可以看出《诗经》的写作特点，也就是古代文学的写作特点，那就是“象”。“象”，就是象形、象意、比喻、形容的一种方法，如《樛木》用弯曲的树木比喻、象征君子忍辱负重，要用高度的辛劳去处理繁琐的事务，就如被葛藤缠绕一样。他们忍辱负重，委曲求全，仍然快乐和易，福气就会因为他们而施于人民。而《蟊斯》则用蝗虫的子孙众多比喻、象征周族的子孙众多，周族的子孙后代有很多为周族事业的发展壮大奉献了力量，有些默默无闻一生，有些为周族的事业而遭遇不测，有些则是因为反叛周族而遭到灭身之罪。这就是这首诗的象征意义。