前　言

一、关于《诗经新解》之新的说明

首先就《诗经新解》之新，做一些介绍：其一，从历史的角度，也就是从《诗经》所产生的历史背景和政治状况，以及诗歌所产生的地域的风土人情，解释诗文，本书的解译突破了以往字面解译的局限，不仅理清了很多历史人物的关系，而且展示了丰富的历史图景；其二，作者在解释这些诗歌的过程中，充分应用了《诗经》的写作特点，也就是古代文学的写作特点，那就是“象”，“象”就是象形、象意、比喻、形容的一种方法，以此解读了诗文的历史意义，如《蜉蝣》一诗对褒姒的象征和讽刺，从整首诗歌的内容来探讨《诗经》之象的意义和表现手法；其三，将一些诗文中的内容与《周易》、《道德经》等名著内容相结合，通过印证，更好地说明了诗文的意义；其四，在诗文的解释中，作者大量应用了宝鸡方言，突出了《诗经》产生时代的官方语言，这个对于读者更好地了解当时的历史、当时的诗歌的内容和意义是很有帮助的，等等。

二、研读《诗经》的意义

1．自古以来关于《诗经》意义的认识

《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，先秦时代称之为《诗》，自古以来都认为《诗经》是古代文化遗产的奇葩。

《史记·孔子世家》曰：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”这就是说，《诗经》经由孔子的编撰，而使原有的三千多首诗歌成为现在存在的三百零五首诗歌。这是历史对孔子编撰《诗经》的历史意义的记载。

《史记》所言的孔子编撰《诗经》，其目的就和孔子编撰《周易》和其他经文一样，是通过诗文中所记载的先王和众多君子的美好德行、符合道德礼仪的人和具体的事例来教化人民，如《大雅》和《周颂》中的诗歌，就是对先王先祖创建天命、为人民谋求利益之美德的颂扬；比如《文王》，就是对文王继承先祖事业、发展壮大先祖事业，又能顺服商纣王、侍奉商纣王之美德的记载颂扬；又比如《生民》就是对周人先祖的来源，对后稷发展种植稼穑、为人民谋求饮食之源而受到舜帝分封的美德的颂扬记载。其目的也就是通过这些历史事实，使人明白什么是美好的，什么样的人和事会得到人民的喜爱，什么是正确的治国之道，如何治理天下国家，如何巩固国家政权，如何为人民谋求利益等道理。

而有些诗歌则是通过不美好的人和事来使人民吸取教训，同样起到教化人民的作用。比如《小雅》中的《正月》、《雨无正》、《抑》、《荡》、《桑柔》等就是对周厉王无道、实行暴政的历史事实及其结果的记载，也是对周幽王无道失德而亡西周的历史事实的记载和批判。通过这些历史事实来教化人民，使人民明白什么是不美好的，什么是不符合礼仪道德的行为，为什么周厉王会被国人暴动驱赶出国，为什么周幽王会在很短的时间内亡西周、亡失自己性命等道理。

2．笔者关于《诗经》意义的认识

笔者之所以研究《诗经》，是因为笔者在研究《周易》的同时，发现了《周易》除预测学以外的第二种意义，也就是记载了古代王者治理国家成功的经验和失败的教训，以及为人处世的一些基本方法原则，它是具有深刻长远历史意义的巨著，是一部与古代圣人治国方式密切相关的史书。而《周易》所列举的古代圣人治国的经验和亡国者亡国的教训，与《诗经》中的许多内容密切相关联。这就是笔者解释《诗经》的原因，它可以证明《周易》中所涉及的历史事件的真实性，所以完成《周易》的解释就必须有与之相适应的《诗经》的解释内容。

《诗经》通过孔子的编撰，有很多诗歌的内容与《周易》的内容有着千丝万缕的联系，二者能起到相互印证的作用，也就是说《周易》中所论及的历史事件可以在《诗经》中找到答案，《诗经》中所记载的历史事件可以在《周易》中得到印证。所以笔者解释这两个文献时也尽可能地将它们的相互印证的部分加以说明。

《诗经》和《周易》一样，其实也是一部史书，就是用诗歌的形式记载西周、东周之时所发生的主要历史事件，以及这些历史事件对人民所起到的风化作用。《诗经》所记载的主要是周天子及其主要诸侯国的主要历史人物的主要历史事件和他们的品德。在有道德的君主的教化下，人民的社会习俗、民风民俗、婚姻伦理都是有道德的美好习俗；而在无道无德的君主的风化下，人民就会因为上无道无德而表现出混乱无德的习俗。

《豳风》中的《东山》、《破斧》、《伐柯》、《狼跋》等是记载周公的功德的诗篇。从这些诗篇可以看出周公是如何征伐东土的，周公东征只是对那些叛首进行征伐，而对东土人民则是进行帮助安抚。周公是周文王之子，周文王用仁德感化那些不服殷商统治的人民，周公继承其父文王的仁德，用仁德感化东土人民，说明周公充分继承了先祖的美德。关于周公东征不用武力攻伐，《东山》中的诗句“勿士行枚”就可以证明；《周易·坎卦·六三爻》“来之坎坎，险且枕，入于坎陷，勿用”的含义也可以证明，《六三爻》说：“来之前艰难险阻重重，来到途中也是艰难险阻重重，来到之后仍然艰难险阻重重，艰险而且枕戈待旦，来到艰险之地而又陷入其中，而且没有用武力。”这充分说明周公东征不是用武力征伐东土，而是以仁德感化东土人民，所以《破斧》才会记载这些东征的人士。东征虽然艰苦，但是使东土人民得到了帮助，使他们得到了美好仁善行为的教化，从而使东土人民受到教化而感化，所以才会有《东山》篇东征人士回家乡之时受到殷商人民的热烈欢送，也才会有《九罭》篇的不忍心让东征之人离去的挽留和怀念。

同样关于周文王的仁德，在《大雅·皇矣》也能得到体现。周文王奉纣王之命征伐密须国，征伐崇国，不以自己是奉天子之命征伐就用强大的武力攻打，而只是围困这些国家的城墙，并对着这些国家的城墙喊话，用他的仁德教化这些国家的人民。尤其是征伐崇国之时，不割俘虏耳朵，不侵扰四方，又送还崇国人民的东西，使临冲战车周围长满了野草；当崇国人民不归服时，就返回西周，反思自己的德行，整顿军队，然后又返回崇国继续征伐，崇国人民终于被周文王的仁德感化而归服周文王，这在《周易·蹇卦》就有记载。

所以说，《诗经》和《周易》一样，其实就是一部史书，就是用诗歌的形式记载西周、东周之时所发生的主要历史事件，尤其是《小雅》、《大雅》中的诗歌，就是对西周时期主要历史事件的连续记载。因此，对《诗经》的解释要站在历史的角度，用具体的符合当时事实的历史事件来研究《诗经》的内容，才会得到确切的答案。

所以，笔者认为《诗经》是一部具有文学意义的历史巨著，当然我们在下文还可以用诗歌的具体内容来说明这个问题。

三、《诗经新解》的主要内容

通过对《诗经》的解释，可以看出《诗经》的《国风》部分诗文记载了西周时期的风土人情、饮食习惯、生活习俗、婚姻伦理、教化等等。如《国风·周南》，记载了在周家母仪的教化下，在文王之德的感化下，在周公美德的熏陶下，西周在周成王时代，西周之地属于周公治理的地区的男子个个都在争做君子，女子个个都是有贤淑美德的好女子，其代表作就是《关雎》。这首诗它不仅仅说明男子喜好追求美丽、有贤德的女子，也说明国中女子一个一个都是娴淑有德的女子，国中男子在周文王之德的教化下，一个一个也都是温良恭俭让的君子，他们选择伴侣的目标就是娴淑美貌、有贤德的女子。也就是说男子没有贤德就追求不到贤淑美丽的女子，女子没有贤德就不会有好男子追求，这才是这首诗的主要内涵。又如《芣苢》，这是一首描写农家女子在太平和乐之时在田间地头采摘车前草的和乐诗篇。从这首诗歌可以看出，这里所描写的不是采摘车前草的过程，而是采摘车前草的目的，因为车前草在古代被认为是具有治疗男女之疾、能生育子息的良药，这在李时珍的《本草纲目》中有专门记载。在太平和乐时代，人们生活安乐和谐，就会想到多生子女这个问题，所以妇女就成群结队地前去采集车前草，平时食用，以使自己能够多生子女，能够健康，使他们和乐安详的生活更加幸福美满。而《樛木》则是一首赞美君子美好品德的诗篇，诗中用弯曲的树木象征比喻君子能委曲求全的美德，君子委曲求全的目的是为人民谋求利益，不能委曲求全就不能为人民谋求利益。

《国风·召南》记载了周成王时代西周之地和召公所辖之地陕县之西南地区的风土人情，以及东周之时属于原来西周之地人民的美好品德。召南的诗文，有五个特点：其一，表达了对召公的怀念之情，如《甘棠》就是典型之作。其二，就是对当地当时的婚姻习俗的记载之作，而这些婚姻习俗之作，有表示幸福美满婚姻的诗篇，如《草虫》、《殷其雷》等诗文，表示了那些西周小官吏的妇人在家中既要独自承担家务、孝敬父母、抚育幼子，还时刻操心在外公干的丈夫公干的功效以及安全；也有表现不幸婚姻的诗歌，如《何彼禯矣》、《鹊巢》等。其三，就是颂扬了男女青年对自由婚姻的向往之情，如《摽有梅》等。其四，记载了关于女子的教化问题，如《采蘩》、《采蘋》等诗文就是教化女子学习如何祭祀先祖的诗歌。其五，就是对东周之时属于原西周之地人民美好品德的记载，如《羔羊》这首诗歌记载的是东周之时属于原来西周之地的贤者仍然保持了西周之时君子的美好品德，也就是记载了东周之时西周之地的贤者皇子的美好品德。所谓皇子者，乃是这位贤者的自称之名，其实皇子就是西周之王之子的象征，这说明周文王之德在人民心中仍然流传不断。

《国风·邶风》则是东周时代，也就是周平王之后，东周时期卫国卫庄公以后的历史事件为主的风土人情、教化、民风民俗、婚姻伦理关系的记载。其中如《禄衣》，表现的就是人民对昔日西周君子美好品德的怀念之情，在当时社会世风日下，臣弑君、君弑臣不断发生的混乱局面下，卫国人民不由得想起了昔日西周的君子之风气，追问难道昔日的君子之风就真的不存在了吗？又如《二子乘舟》，就是对当时卫宣公淫乱而导致宫室混乱、争权夺利的局面的历史事实的记载。

《鄘风》中的《卫风》，就是对东周之时卫国自卫宣公之后的一些历史事件的记载。如《墙有茨》、《君子偕老》等诗篇就是对卫国君主卫宣公婚姻关系混乱、违背伦理道德的讽刺之诗，卫宣公与父妾夷姜乱伦，而其子又与他的妻子宣姜（实际就是夷姜）淫乱，使人民厌恶；《氓》则是对卫国国风败坏的讽刺，上不正则下也不正，民心民俗受到伤害，人民也效法君主感情不专一、三心二意、喜新厌旧；《定之方中》则是对卫文公能重建卫国，发展卫国的事业，受到周王重新分封卫国的历史事实的记载。

《王风》则是对西周灭亡之后东周初期历史现状的记载，如《黍离》这首诗是周朝的大夫从东周到西周所属之地行役，看到西周的宗庙之地被夷为平地，到处长满了庄稼，心中忧伤感慨而作的诗歌，这也是对西周覆灭之后西周之地不复存在的历史事实的记载。《王风》的其他诗篇，如《兔爰》、《葛藟》等诗篇，则记载了东周之时战争不断，人民长期服役不断，这些诗篇是人民在沉重的徭役之下痛苦挣扎的真实生活写照。

《郑风》中的代表作，《叔于田》、《大叔于田》则是赞美东周之时郑国的郑武公和郑庄公的诗篇，《羔裘》这首诗是赞美为国家效力的美好君子的诗篇。而《丰》、《山有扶苏》、《萚兮》、《狡童》、《褰裳》等诗歌则是郑人对齐女文姜之父齐僖公主动向郑昭公忽求婚遭到拒绝而作的讽刺之诗，也从侧面颂扬了郑昭公不为美色所动的美好德行。其他诗篇则记载了在有贤德的君主的教化下人民生活习俗的基本表现。

《齐风》则反映了东周之时齐国在其君主齐襄公德行败坏的影响下的两个特点：其一，齐国国风败坏之时人民对昔日君主美好品德的怀念，如《鸡鸣》、《还》、《著》、《东方之日》这四首诗就描述了人民对有道德的君主的怀念之情和在有道德君主的教化下人民的生活习俗；其二，如《蔽笱》、《载躯》等诗篇，则是对齐襄公无道淫乱无德之历史事实的记载与讽刺之作。

《魏风》的代表作《伐檀》、《硕鼠》，则是对当时，也就是在东周之时，为政者不能以道德治理国家，使原本就贫穷的国家更加贫穷，人民生活不能温饱，还要负担承重的徭役和苛捐杂税，使人民不堪负荷，所以人民发出了痛苦的反抗声的真实记载。

《唐风》所记载的其实主要是晋昭公以后所发生的历史政治事件的诗篇。《唐风》的代表作《蟋蟀》是一首赞美君子贤者美好品德的诗篇，其他诗篇则是对晋召公以后的历史事件的记载评论之诗篇。

《秦风》的代表作《车邻》，从诗的内容分析，这是一首赞美君主有礼乐之声的诗篇，表现了君主治国有方而使国家得到治理。学者认为这是赞美秦仲的诗篇，从诗文所颂扬的历史事实可以看出，秦仲在当时应该是一位有贤德的君子，因能与贤者共娱乐而受到人民的颂扬。《驷驖》则是赞美秦襄公的诗篇，秦襄公因为辅佐周成王有功受到周成王的分封而使秦国成为周朝的诸侯国。《黄鸟》则是秦人对秦穆公死后用活人殉葬的残酷做法不满情绪的发泄，也充分表现了人民对被殉葬的车氏三子的怀念、赞美之情。

《陈风》的代表作《宛丘》表现的是在陈胡公之妻也就是周武王之女喜好舞蹈祭祀的风气的教化下，陈国的男女喜好祭祀舞蹈的习俗；而《株林》这首诗则是对陈灵公讳平国与其大夫孔宁君臣不顾国家社稷安危，不思治理国家，而整日耽于女色———夏姬的讽刺之作。

《桧风》一共有四首诗歌，前两首诗歌是对西周之时君子美德的表现的怀念之情，后两首诗歌则是对亡西周的周幽王的行为的讽刺之作。

《曹风》中的《蜉蝣》就是借用生命短暂的蜉蝣来象征一种生命短暂的事物。那么这首诗象征什么呢？笔者以为还是在象征那个生命短暂、只凭美色迷惑周幽王而惑乱国政亡西周的褒姒，这也就是这首诗歌的真实意义。而《鸤鸠》则是以鸤鸠有七个儿子生活在不同地区比喻周文王有七个有贤德的儿子，反映他们受到周武王的分封的历史事实。《侯人》则是对曹共公新任命的三百名新大夫没有真实的本领，不能辅助君主治理好邦国，所以人民就不喜欢他们的真实历史写照。《下泉》是一首怀念西周明王治理国家天下的时代的诗歌，也是对东周之时政治衰微的不满，告诫当政者无论如何都应该饮水思源，都要以周文王的法则治理国家，不要忘记先祖所建立起来的法则。

《豳风》的代表作《七月》则是周公对西周之时人民在英明君王的治理下生活和乐安逸、自由自在的美好景象的记载。而《东山》、《破斧》则是对周公东征的历史事件的连续记载。其他诗篇《伐柯》、《九罭》、《狼跋》则是对周公之美德的记载。因此对《诗经》的解释要站在历史的角度，用具体的历史事实来研究《诗经》的内容，才能比较客观地认识和解释《诗经》的具体内容。

《小雅》是记载周王之政盛衰过程、盛衰状况的诗篇。依照这些诗歌的内容分析，它们所表现记载的是周王之政兴盛美好和周王之政衰败而使国家灭亡的历史，有些也颂扬了在英明天子的教化下诸侯的功德，或者是颂扬天子之德如周宣王之功德，但他们的功德毕竟不及周文王、周武王、周成王和周公的功德。如《鹿鸣》、《皇皇者华》这些诗歌是记载颂扬在和乐安定时代宴请嘉宾和西周之时诸侯国的官吏奉君主之命一次一次前往周朝咨询治国之道的诗篇。如《出车》，这首诗以一个车夫的口吻来叙述周宣王继周穆王之后前往西北之地征伐玁狁之族的战争的事件，诗文以“赫赫南仲”为颂扬的主要对象。前去征伐戎狄却以没有结果为结束，那么这些事情是应该歌功颂德，还是应该批评呢？自周穆王无故征伐犬戎开始，直到周宣王征伐犬戎，原本就是没有取得胜利，也就是以失败告终，所以说诗文只是以诗歌的形式记载了这些历史事件而已。而颂扬周宣王的诗篇，如《六月》就是记载颂扬周宣王征伐玁狁之族的代表之作，诗中同时对有功勋的尹吉甫也做了颂扬。又如《车攻》、《吉日》则是对周宣王进行田猎、训练军兵的历史事实的记载颂扬之作。

而《小雅》中记载君王之政衰微的诗篇，如《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《巧言》、《蓼莪》、《四月》等就是对周幽王失道无德使西周混乱、人民遭殃、生活困苦不堪之原因的记载，也是对无道失德者的讽刺之作，这些诗歌都具有教化人民、教化后人的意义。其他诗歌如《大东》、《小明》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等诗篇则是记载人民对先王之德无限怀念的诗篇，如《大田》、《甫田》就是颂扬周族的先祖鼓励领导农人种植五谷，养活人民，富国强民，使人民安居乐业，创造了粮食多得就如高山屋梁一样的大有年以及五谷丰登的繁荣局面，从而有了祭祀先祖的美好过程的诗篇。《笤之华》则记载了周幽王时期，人民生活困苦，人与所饲养的家禽都饿得只剩下了瘦身子大脑袋，就是河水中也无鱼儿可捕，人民望月为食的困苦生活。所以说，对于《诗经》，我们将其当作一部记载当时时代历史事件和意义的历史巨著来研究，才更能体现孔子编撰《诗经》的意义。

《大雅》中的诗歌，大部分是对周族的先祖———古公、公刘以及后稷、周文王、周成王、周康王美德颂扬的诗篇，如《生民》是一篇颂扬周族始祖后稷的来源，后稷种植稼穑，受到舜帝分封在邰地为姬姓，以及后稷种植稼穑为人民带来福气的诗篇；《公刘》是一篇颂扬周族的远祖，也就是后稷的曾孙公刘继承后稷的事业开创兴盛了周族的事业的诗篇；《绵》则是一首颂扬周朝先祖古公亶父从豳地来到岐山脚下营建周族新的住地而后建立邦国的诗篇；《思齐》是一首颂扬周家母仪和周文王的诗篇；《大明》则是一首颂扬周文王之父王季、周文王、周武王、太师姜子牙以及周族的主妇的美德的诗篇；《皇矣》是一篇颂扬周族先祖古公、王季和周文王之美德的诗歌。

其他诗篇如《文王》、《棫朴》、《旱麓》、《灵台》、《文王有声》等诗歌则是颂扬记载周文王功德的诗篇。《下武》则是颂扬周武王的诗篇。《行苇》、《既醉》、《假乐》则是颂扬周成王功德的诗篇。

《民劳》、《板》、《抑》、《桑柔》、《瞻卬》、《昭旻》等诗篇是对周厉王和周幽王无道失德的劝谏之词。

其余的诗歌如《崧高》、《烝民》、《韩奕》等诗歌，则是对周宣王以及周宣王之时的主要臣子功德的颂扬记载。

《诗经》中的《周颂》是对周朝的先王，如周文王、周武王、周成王、周康王之功德的颂扬。有些诗歌如《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》等诗歌，则是周成王自己的自勉之诗。从周成王这些自勉之诗，我们可以看出，作为一代明君，他继承先祖的事业，实现以天命治理国家天下是多么不容易，也就是要公正无私地为人民谋利益，要保证天下太平安乐，作为一个天子有多么不容易，这些都能使我们后人受到深刻的教化和震撼。又如《良耜》，则是颂扬记载周成王亲耕籍田、与民同乐的颂歌；《丝衣》则是记载颂扬周成王祭祀先祖的颂歌。

有些诗歌是周公所作的颂扬周族先祖先王的诗篇，如《维天之命》、《时迈》、《思文》等诗歌就是周公所作的颂扬先祖的歌乐。

有些诗歌则是宗庙祭祀时祭祀先祖的颂歌，如《清庙》、《烈文》、《我将》、《丰年》等诗歌。

《周颂》中的《鲁颂》，则是对东周之时周公的后代鲁僖公之美德的颂扬。

最后的五篇诗歌是《商颂》，主要是颂扬商朝的开国元首商汤的功德，其次就是颂扬最后使商朝中兴的商朝第21位天子武丁的诗篇，还有一些是普通的祭祀歌乐。

通过对《诗经》中所有诗歌内容的简单介绍，我们就可以看到，孔子编撰的《诗经》，记载了商朝、周朝时期主要历史事件、君子美德、周家母仪、教化、仁孝礼仪，记载了当时的风土人情、草木、禽兽、鱼类之名、用途等等，是一部具有伟大历史意义的文学巨著。它并不是一般意义上的诗歌，而是具有实际的、普遍的教化意义，是一部记载历史事件的的文学著作。所以孔子才会说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”，“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

四、《诗经新解》的研究特色

首先，在研究解释这些诗歌的过程中，可以看出《诗经》的写作特点，也就是古代文学的写作特点，那就是“象”，“象”就是象形、象意、比喻、形容的一种方法。《诗经》也很普遍地应用了这一写作手法，比如《周南·樛木》这首诗，用弯曲的树木象征君子忍辱负重，要用高度的辛劳去处理繁琐的事务，就如被葛藤缠绕一样，使他们忍辱负重，委曲求全，仍然快乐和易，福气就会因为他们而施于人民。而《蟊斯》则用蝗虫的子孙众多象征周族的子孙众多，周族的子孙后代有很多为周族事业的发展壮大奉献了力量，有些则默默无闻一生，有些为周族的事业而遭遇不测，有些则因为反叛周族而遭到灭身之罪。这就是这首诗的象征意义。

又如《蜉蝣》这首诗，用蜉蝣在水中育化长达五六年象征周幽王所迷恋的褒姒在其母腹中孕育长达四十余年，用蜉蝣化育为成虫后生命的短暂象征褒姒成年后短暂的生命。也就是说蜉蝣自从有了美丽的外衣之后，就成了生命短暂的生物；褒姒在母腹中孕育长达四十余年，出生之后被当作不祥之物，扔在水沟旁，后又被褒姓人从水沟边捡回，就如从小生活在水中的蜉蝣幼虫；幼虫孵化之后就是它生命的最后期限，这和褒姒的身世极为相似。从这里我们可以看到古人把“象”应用到了极致，用蜉蝣比喻有美丽的外表而生命短暂的褒姒，十分形象。所以说这是曹人对周幽王亡西周之原因的讽刺，也是对迷惑周幽王的褒姒短暂生命历程的讽刺。可见整首诗歌的内容都生动体现了《诗经》之象的意义和表现手法。

我们也可以从诗文中具体的诗句和字词来研究《诗经》之象，也就是文学表现手法，如《大雅·板》中的前两句：“上帝板板，下民卒瘅。”“板板”，这就是说是两块木板或好多木板。两块木板相互敲击可以发出“桄桄桄”的响声，而在陕西宝鸡方言中，就有“我的桄桄”这样的感叹词，是人在遇到重大事件时不由自主地发出的感叹之词，褒贬都在内。那么“板板”就是“我的桄桄”的象征词，而“桄桄”则是“板板”的象声词，其解释就是，“我的桄桄在上位的天子，你的人民突然都患病了啊！”诗人用“我的桄桄”，来表现对于“人民不敢说话，就像得了怪病一样”的惊叹和不满之情。人民都像得了怪病一样不敢说话，为什么呢？就是因为周厉王用杀头迫使人民不敢说话，诗人紧接着告诉天子不让人民说话、发表怨言的后果。又如《小雅·斯干》“约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠悠去，君子攸芋”，其意思是：“架起木板支撑牢固，石锤夯实泥土橐橐。修筑结实避风避雨，又能避鸟儿老鼠害，君子于是修造屋檐。”“约之”，即“约束”。“阁阁”，即“空中楼阁”。这里含有两层意思，其一，是指将两块木板相对支撑固定，其中间留有墙壁的厚度，作为踏墙的模具；其二，还有踏墙人在墙体两侧站立的与地面平行的木架，就如空中楼阁。“约之阁阁”就是将与墙体长度一致的两块木板，中间以墙体的厚度为距离，用绳索捆绑，或者用许多木头作为支架支撑固定起来，将踏墙人站立的木架支撑起来，就如空中楼阁一样。之所以要用“阁阁”，是因为踏墙时要随着墙体的升高不住地变换空中楼阁的位置、高度，踏好一堵墙，就要变换数次高度，踏好无数堵墙，就要升高无数次，要变换无数次位置，也就是有无数次空中楼阁出现。椓之橐橐：椓（zhuó），这里指踏土墙时用石锤子打砸泥土，使其结石牢固；这里的“踏墙”，是陕西宝鸡对修造房屋时营造土围墙、土院墙的称名，也是下一句诗文“椓之橐橐”的含义。椓，就是一下一下提起石锤夯实泥土的样子，因为踏墙用的石锤一般是仿圆锥形，底尖上园，顶端还要镶嵌上木头把，就如用木石踏实泥土。橐橐（tuótuó），踏墙时泥土和石锤发出的响声。这里只用了两句八个字就将陕西宝鸡地区踏泥土墙的方式方法、踏墙的过程、以及踏墙时的形象逼真地表现出来了；紧接着两句又将建造墙的功能一清二楚地道了出来；最后一句，当然就是房屋的墙造好以后，就要修建屋宇，也就是修建屋顶了。这就是象，就是《诗经》之象，就是用形象、逼真、简练的语言将所要记载和描写的事物形象、逼真、生动、活灵活现地表现出来。

又如《秦风·终南》“终南何有？有条有梅”，其意思是，“终南山上有什么？既有楸树又有梅子树。”这里的条，就是楸树，那么为什么将条解释为楸树呢？这就是象的意义所在，因为楸树所结的果实就如蒜薹一样，是一长条一长条的，也就是说“条”就是楸树所结果实的象征。

又如《大雅·板》“民之方殿屎，则莫我敢葵”，就是一类典型的象征词组。这里“殿”，就是行走在后面；“屎”，是屁股后面的象征。那么这第一句就可以解释为：“人民正跟在屁股后面学。”因为前面的诗句都是在数说周厉王的过错，天子有过错，不改正，善良的人都充当了行尸走肉，那么一般人就只好跟着这些人学了。而“则莫我敢葵”，“则”可以是“于是”、“就是”，也可以是“效法”；“于是”、“就是”表示的是上一句，跟在屁股后面学的结果；“效法”，也是表示学习的结果；“葵”，同“揆”，揆度、揣度、估量。所以这一句就可以解释为：“学习的结果我不敢揣度。”所以说解释古诗文，有些诗句从象的意义去理解就容易多了，而不必要将其解释得那么复杂。因为古代的字词毕竟是由象形、象声、象意的形式变化而来，也就是由最简单的形式变化而来。当然诸如此类的象，其实还有很多，这里就不一一列举。

其次，《诗经》的又一个写作特点就是用词句和成语的缩写来表示整句成语的含义，如《豳风·狼跋》“狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几”，其意思是，“辛劳地跋涉为了什么？功德满载而跋前疐后。周公谦逊而心怀大志，一生只有好鞋子几双。”这里笔者将“狼跋”解释为“狼狈地跋涉”，将“跋”解释为“跋涉”，因为“跋”只能是“跋涉”的意思。将“载疐其尾”解释为“功德满载而跋前疐后”，将“疐其尾”解释为“跋前疐后”，因为“疐其尾”就是成语“跋前疐后”的缩写语。“尾”，就是“后”、“后面”的象征词。这样的解释，就能将周公一生辛劳为周朝事业的功德，以及在处理某些事情时进退两难而最终又能完满处理好事情的坚忍不拔的美好品德表现出来。比如周公一生为了周朝的事业，亲自为成王之师、成王之父、成王之臣，又亲自担当周王的职责，而受到同族之人以及自己的亲兄弟的诽谤之时的进退两难，以及在东征时亲自诛杀自己的兄弟管叔、放逐蔡叔时的进退两难，但是他最终还是以周朝的事业为重，妥善处理了这些事情。这些美好品德，通过几句诗文就完全表现出来了，这就是笔者解释《诗经》时对于《诗经》写作特点的体会。

又比如《板》“善人载尸。民之方殿屎”，这里“善人”就是好人、贤良之人；“载”，充当；“尸”，就是成语“行尸走肉”的缩减词。那么这一句就可以解释为“善人充当了行尸走肉，人民正跟在屁股后面学。”因为诗文的前几句“天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷”等都是在数说周厉王的罪过。这三句是指责周厉王，“天子你正在发怒把话发，没有作为还把自己错误夸，你的威信礼仪已全迷乱。”这就把周厉王残暴、用杀头威逼人民不准发表怨言的错误行径一下子道了出来。周厉王用杀头对待有怨言的人民，使人民从此就如患病一样，不再说话、发出怨言，周厉王曾得意地向召公说道：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”这就是周厉王向召公夸赞的自己能消除人民的怨谤之言，人民从此不敢再有怨言了，周厉王在治理国家的政治方面没有功德，只有残暴，却把残暴当作他的功德夸赞，正因为如此，好人、有贤德才能的人才会充当行尸走肉，什么也不想，糊里糊涂地过日子，那么人民就会跟他们一样如行尸走肉。

当然关于《诗经》的其他写作特点，以及其他意义，还有待广大专家学者进一步挖掘缮译。