全屏显示专题章节

崇贤民间的信仰习俗，大致可分为两大类，即俗神信仰和祖先信仰。在俗神信仰中，财神、灶神、蚕神、地藏王等神灵最受人们的敬仰，且都有明确的祭祀日期与目的。一些与生产生活密切相关的神灵和地方神，也在人们的敬仰之列。

俗神信仰在崇贤民间信仰中占有主要地位，它比佛教信仰和道德信仰更具广泛性。崇贤民间的俗神信仰，是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵，经过筛选，构成一个依传统、分行业的神灵信仰体系。因而，崇贤民间的俗神信仰具有多教合一、多神崇拜的特征。

旧时崇贤民间，做生意的人都信仰财神，盼望财神能给他们带来源源不断的财运。正月初五这一天是财神菩萨的生日，故有“请财神”一说，又称“接财神”。民国期间的《杭县志稿》中有这样的记载:“正月初五相传为五路财神诞日，经商者均于初四夜预备香案，陈设性礼。”初五日一到零点老板身穿长袍马褂，手执神香，早早敞开大门，口中念念有词，先拜天地，再请财神菩萨。

请财神菩萨选八仙桌一张，朝南摆开。夹马一副，插在桌子横当上，财神菩萨两位，一位是三世如来，另一位是夺命圣官，红桶盘一个，里面放上猪头一个，鲜活鲤鱼一条，公鸡一只，小豆腐十二块，用红绳捆好，筷子一把，用红头绳捆牢，刀一把，以上祭品由东向西在桶盘里放好。

顺水（清水）一碗，放在桌中央，蜡台一对放在桌面边上。蜡烛一对，清香三支。大元宝两串，分别挂在插蜡烛的蜡台上。酒盅两只，酒壶一把，炮仗四个。随后点烛点香，向财神爷跪拜。

在财神菩萨像外沿顺平圆形泼顺水，然后在户外放炮仗，请财神。

请财神的供品，其他都是即食的熟食，为什么会用一条不可即食的鲜活鲤鱼呢？

据传，一百多年前，有一个商人在正月初五这天早上，刚要开门请财神，外面来了一个渔翁，手里拿着一条鲜活的鲤鱼，口里说:用它请财神，今年生意必定顺。商人怀着半信半疑的心情买下了这条鱼，并向财神上供。果然不出所料，这一年生意特别好，从此开始，正月初五请财神必备活鲤鱼做供品。

请财神的习俗曾一度在崇贤商家间中断。20世纪80年代后，随着个体经商者的不断增多，请财神这一习俗又东山再起，不少店堂厂家又供起了财神菩萨，到正月初五日，大多请财神菩萨，所不同的是，在请财神时供品中的那条活鲤鱼，财神请过之后，又将它放生到附近的桥洞边，称之为“鲤鱼跳龙门”。水果供盘，也不再用苹果。说是用了苹果，生意会平平。

佛教对“八”字十分敬畏，对正月初八、十八、廿八更为注重，分别称其为头八、二八、三八，因为它是全年的起始“八”。这“八”字与佛界祈祷用语如“发福添寿、进香拜佛”中的“发”与“拜”谐音，因此便成了个吉祥的数字。正月初八烧头香是佛教信仰者们一年中的头等大事，这种习俗自从佛文化兴起一直延续下来，民间还有“头八晴，好年成；二八晴，好收成；三八晴，蚕花廿四分”的俗语。

旧时未到正月初八这一天，信仰者早就做好了准备，在黄色的进香袋里备上香烛、冥纸等祭品，正月初七吃过夜饭，就穿上朝佛进香时的黑蓝色裙衫服饰，动身去寺庙烧头香，去得越早表示对菩萨越虔诚。等到初八寺院门一开，烧头香者便像潮水似地涌进寺门，抢占香位，祭上香烛，焚化冥纸，磕头跪拜，求佛保佑。然后在化缘簿上写上名字。化缘财物可任由选择，如化缘香油几斤（点灯用）、香烛几斤。财大气粗的烧香人还可以化缘塑尊某某菩萨。进香者还可以在寺内吃免费斋饭，路远者还可以住宿一宿。从20世纪中叶开始盛行正月初八烧头香，逐渐演变为大年初一烧头香。

地藏菩萨，在崇贤民间称之为地藏王菩萨。他提倡孝道，重视超度父母，普受民众的敬仰。

据说，地藏王菩萨平时都是闭着眼睛的，只有农历七月三十这一天，才会张开眼睛，普助众生。于是，人们便把农历七月三十视为地藏王菩萨的生日，采用点地灯、插地香等方法，祭拜地藏王菩萨。

在七月三十的前一天，人们早早地沐浴更衣，而到三十这一天，则要吃素。当入夜时分，就点蜡烛、插地香、供圣水。据说用供奉过的圣水拭眼，会使眼睛更加明亮。

抬龙王菩萨求雨是崇贤民间自发性群众俗神信仰仪式。每当碰到旱灾、虫灾时，当地百姓就会抬他出来求雨或驱虫。每年农历七月十六这天为抬龙王菩萨求雨驱虫祭祀日，以祈祷来年风调雨顺好收成。祭祀活动一般由寺庙当家和尚牵头，向各村富裕人家募捐钱物，组织和安排好一班人，准备好物品后进行祭祀活动。

祭祀活动先由数名道士边口念“太上洞渊请雨径”边参拜龙王菩萨，然后再将龙王菩萨抬出庙求雨。手持三角形五颜六色旗的九至十二人一排在前引道，旗后为四人高举“肃静”“回避”等牌匾。牌匾后是两只大灯笼，行于左右。灯笼后便是由四人抬着的神台，神台上安立着头戴将军帽、身着盔甲、手挚神仙葫芦的面目慈祥的龙王菩萨，随后为四人抬着的五彩香台，点燃着香烛。香台后是三到六支火药铳。最后是锣鼓队六到十二人。所有参加祈祷人员，不得戴草帽或笠帽，不许到阴凉处乘凉，以示虔诚。在旱情严重或虫灾严重的地方，人们抬着龙王菩萨在田畈里兜一圈再将其放还原址。路人和乡民若遇到求雨的龙王菩萨经过，不分男女老幼，都得跪地朝拜。

旧时，崇贤境内有多座土地庙，请土地菩萨的方法各有不同，但都为土地菩萨生日这一天，举办庙会，祭拜土地菩萨。祭拜时众人会推荐一位德高望重的长者带领众香客行跪拜大礼，供桌上供奉三牲、鱼肉瓜果之类的祭品。礼毕，以供过的三牲，即菩萨吃过的菜肴在庙内聚餐，餐后请戏班演出，尽兴后各自回家。所用经费来源有二。其一，庙产。因有的庙有地、有山，可收取租金及出卖木材竹笋。其二，各村大户所捐资。有的土地庙很小，不具备大礼祭拜的条件，村民们便自备三荤三素到土地庙祭供。祭供时村民都随身带有一块三尺见方的红布，供放祭品用。人们点上香烛，对土地菩萨许愿后，大约过半个时辰，在土地庙周围挖一块泥土带回家，作为吉祥之物供奉。有的则在土地菩萨身上系一根稻草，许上愿。但无论达愿还是不达愿，日后都要来还愿。还愿时将系在土地菩萨身上的稻草解下烧掉。

旧时崇贤养蚕业十分发达，户户种桑，家家养蚕，到了腊月十二蚕花娘娘生日这一天，敬蚕神的活动便达到了高潮，但敬蚕神的方法和仪式却有所不同。

一是在腊月十二日前后要举办祭蚕王庙会，养蚕大户大都会抬着内放香烛、水果、鱼肉、鞭炮等祭品的抬十箱（分十格的木箱）前去参会。蚕王庙会期间，要请道士拜三天三夜蚕王忏，蚕农抬着蚕王菩萨在各自然村巡视。三天蚕王庙会的最后一天，还要将蚕农抬来的所有祭品集中起来办蚕王酒，酒后放鞭炮、打大锣、摇大旗、演蚕戏，祈求来年蚕花廿四分。

二是到了蚕花娘娘生日这一天，蚕农们纷纷在各自的家中供奉起“蚕花娘娘”的塑像或“马张”（一种印有马头娘的木刻像），然后焚香点烛，供上大鱼大肉和用糯米粉做成的茧子状、蚕丝状、桑叶状的米塑，由蚕妇先行祭祀，口中念念有词，祈求来年蚕花廿四分，之后，一家老小轮流祭拜蚕花娘娘。

崇贤民间认为，灶神是自家屋里的菩萨，家里的一切是由灶神保佑，故每户人家的灶头上，都设有一个“灶王房”，又称“灶圣堂”，灶司菩萨的画像就挂在灶圣堂里。有的人家，还在灶圣堂两边贴上一副对联，上联:天上耳目神；下联:人间司命主。横批:一家之主。平时初一月半各祭一次灶神。

民间传说，腊月廿三，是灶司菩萨上天向玉皇大帝汇报这户人家这一年来处世为人、道德品行的日子，因而这一天早上，各家各户都要祭灶司菩萨，为了使灶司菩萨在玉皇大帝面前汇报得好一些，故在祭灶司菩萨的祭品上洒一点糖，先让灶司菩萨的嘴巴甜一甜，然后好让灶司菩萨在玉皇大帝面前多讲点好话。家里没有糖也不要紧，可以用南瓜烧糯米饭来代，因为南瓜是甜的。祭拜过灶司菩萨后，便将灶司菩萨从灶圣堂上请下来，放在道地上或天井里早已用青松毛或樟树枝搭成的“年墩”上烧掉，名为“送灶司菩萨上天”。

大年初一起床的第一件事，就是把灶司菩萨从天上接回家。接灶司菩萨回家的第一顿饭要给他吃汤圆。需做大汤圆和小汤圆两种，大汤圆里嵌甜的馅，小汤圆个小不嵌馅。做好汤圆后，就将新的灶司菩萨挂到灶圣堂里，将热气腾腾、有大有小的一碗汤圆摆放到灶司菩萨面前，然后点燃香烛，放四个炮仗，请灶司菩萨回家。民间此俗称“接灶神”，又称“接天”。接灶神做的一切，都需家中的男主人动手操办，女主人不得参与。

腊月廿三送走灶神、掸过灰尘之后，崇贤民间就忙于请年菩萨了。请年菩萨前，须做两件事。一是用带叶子的樟树枝或松树枝在门前道地上搭一个“年墩”，用来烧请年菩萨的纸马和元宝，二是饲养过年猪的人家杀过年猪，猪头用于请年菩萨。旧时崇贤民间，几乎家家户户都请年菩萨，即使家贫如洗，举债也请。“年头做到年尾巴，纸马蜡烛托人赊”的俗语，印证了这一点。

崇贤民间请年菩萨从腊廿三晚上开始，一直要请到除夕夜止。请年菩萨这天晚上，在堂屋中放一张八仙桌（即平时吃饭用的桌子），在桌子的北端放上用竹线制成的“夹马”（八仙桌上用来夹画的工具），将（纸马）五路财神及福、禄、寿三星菩萨的神像分别夹在“夹马”中，桌中央摆猪头一个、全鸡一只、活鲤鱼一条、年糕八块，年糕上面放米型元宝一只、豆腐干八块、水果一盘、顺水一盅，桌边的东西南三面放酒一壶、酒盅十二只、竹筷十二双。供品放置完毕后，点亮红烛一对，把酒放在酒盅里。然后，全家人朝拜，保佑合家平安，万事如意，酒敬三次后，将红烛吹灭，将纸马收起放在早已搭好的年墩上燃烧，然后鞭炮齐鸣，鲤鱼放生，全家人围坐在一起享受菩萨吃过的供品。

请年菩萨时，家里的女主人不能在堂前露面，只能在灶间忙碌，供品均由男主人从灶间搬放到堂前桌上。请过年菩萨的桌子，不过正月半不得移动，更不能外借。