二、陵墓建筑的多重意义

在世界古建筑体系中，如果说西方古典建筑体系突出地以宗教性建筑为主导，那么中国古典建筑体系，可以说突出地以礼制性建筑为主导，这是中国伦理精神给中国建筑带来的独特现象，是“礼”对中国建筑制约的最显著表现。

在中国古代，建筑不仅是人类“生”的生活空间，由于受生死一体化观念的支配，它同时也被作为“死”的生活空间。当然，生与死是两个不同的世界，因此，作为生的生活空间之建筑与作为死的生活空间之建筑，尽管二者有不少相通之处，但也存在许多大的相异之点。古人视死如视生，尤以帝王为甚。他们活在世上时享尽了人间的荣华富贵，死后依然希望占有生前所拥有过的一切，于是，厚葬之风造就了高度发达的陵墓建筑。如果说，他们的宫殿建筑，只是标举了作为生的生活空间之建筑的最高典范，而不能取代其他建筑如宗教建筑、园林建筑、民居建筑等的成就，那么，他们的陵墓建筑，可以说囊括了作为死的生活空间之建筑的全部精华，其他如王公、达官、巨贾、富商的墓葬建筑，无论怎样的隆厚，都是无法与帝王的陵寝相比拟的，庶民百姓，就更望尘莫及了。

陵墓建筑是礼制建筑的一大分支，在儒家“慎终追远”的孝道观念支配下，丧葬成了恭行孝道的重要环节，丧葬之礼被列为“礼”的极为重要的组成。《荀子》说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。”因此，帝王的陵墓建筑，与宫殿、坛庙、苑囿建筑一样，成为封建时代浩大规模的高规格的重大建筑活动。

我国古代的陵墓制度深受人伦理念、风水思想、皇权政治的影响。在这类建筑中，除了房屋本身外，还有石刻雕塑、文字碑刻、地宫建筑及各种装饰性和功能性附属设施，它们与建筑融合在一起，成为中国古代建筑中精神和艺术内涵最为丰富的文化遗产。

陵墓建筑在古人心目中的多重意义：

一是侍奉意义。古人在灵魂不灭观念的驱使下，认为人死后仍在阴间生活。为此，把“事死如事生，事亡如事存”列为礼的要求，不仅地下有宏丽的地宫墓室和丰富的随葬品，地面上还设有寝殿、便殿。据记载，汉代帝陵的正寝还专设宫人如同对待活人一样侍奉墓主，“随鼓漏，理披枕，具盥水，陈妆具”，每天四次进奉食品。到了明代取消了寝殿（即宋的下宫），而扩大了祭殿（即宋之上宫），才“无车马、无宫人，不起居，不进奉”，而以五供台、神厨、神库等形式进行象征性的侍奉。

二是祭祀意义。东汉明帝开始确定上陵之礼。从唐的献殿，宋的上宫，到明清的享殿，举行隆重的上陵典礼逐渐上升为陵墓的主要活动，成为推崇皇权和巩固统治的一种重要手段。

三是荫庇意义。最晚到汉代，葬地堪舆术已受到重视。古人把死者葬地的优劣与其后代生者的富贫贵贱相联系，葬地的选择关联着人间的凶吉，帝王陵墓是皇帝“亿年安宅”之所，更视为事关国运盛衰、帝运长短的大事，当然予以极端的关注。这种迷信观念促使皇陵建造在“风水”最佳的地段，并根据堪舆理论以人工手段弥补天然之不足，并注意保护陵区的绿化生态。

四是显赫意义。宏伟的陵墓建筑组群，在壮丽的自然景观烘托下，取得庄严、肃穆、神圣、永恒的艺术境界，激发起人们崇仰、敬畏的心情，有效地起到彰显帝王威势、强化皇权统治的作用。

正是基于陵墓建筑的多重重要功用，历代统治者都在陵墓工程中投入巨大的人力、物力。秦始皇陵征发70多万民工，工期延续30余年；汉成帝为修陵，更是“大兴徭役，重增赋敛，征发如雨”，有“取土东山，与谷同价”之说。据说“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之，一供宗庙，一供宾客，一充山陵”。这个说法即使有所夸张，从中也不难看出陵墓这种礼制性建筑的显要。

帝王认为陵墓是自己死后的宫殿，而且相信自己在来世的生活比在现实世界要长得多，所以总是不惜血本地建造这种宫殿。从现存的皇陵来看，帝王的陵墓建筑可分为地下与地上两个部分。地下部分称为“寝宫”或“地宫”，为了求得坚固耐久，大多采用砖石结构，形式多模仿主人生前的房屋，内放主人遗体、遗物与大量的陪葬品（甚至包括活人殉葬）。地上部分为供后人祭祀用的建筑，在其前面有石人石兽排列的神道，有陵门、陵殿、碑亭、牌楼等，组成一组建筑群体，在建筑周围广植林木，形成一个自然、人文和谐的陵区。