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马罗提节塔吉克族的节日，节期在回历巴拉提月头两天。第一天晚上，每人点燃两支自制的小酥油烛，在烛前祈祷，求上天降福。然后，上屋顶点燃一个酥油火把，召唤吉祥，第二天，各家扫墓。

（二）白来旦珍

藏语“白来旦珍”意为仙女节或天母节。每年藏历10月15日，人们抬着大昭寺的吉祥天母像绕行八角街的赛神会。这天，藏区各地都要举行宗教活动，妇女们认为仙女节是自己的节日，表现得特别积极。

在山峦重叠的阿佤山上，每当春耕季节，勤劳的佤族人民便忙着耙田整地，准备播种稻谷，同时举行饶有风趣的播种节。播种节，佤族人民亦称“惹岛”节。节日这一天，大家要修筑好村中的道路，各家房屋内外打扫干净，青壮年自动组成几个小组，有的上山去打猎，有的到河边去捕鱼。打得的猎物和捕得的鱼煮成稀饭，大家共享。如果猎手们打到大的马鹿、野猪等返寨时，人们都到寨门去迎接，唱起猎歌。“惹岛节”有全寨性活动和各户单独活动两种形式。全寨性的活动，要在寨中广场上剽牛一头，然后将牛肉切成块，按户各分一块；各家单独过时，每家主妇要到自己的田地里，做些象征性的播种动作。晚上再泡上一壶水酒，招待前来帮助修房的人。傍晚，全寨男女老幼聚集在通红的火塘边，饮着酒，唱起祝福歌，领唱者必须是年长者或德高望重的老歌手。

捕鱼节是贵州中部独木河以及南明河两岸苗族的节日。独木河发源于云雾山，在贵州境内北流至龙里、福泉交界处与南明河汇合，再北流注入乌江。这个节日最初是在播种插秧需要水时，苗族人民在河边祈祷龙王降雨的求雨节。年长月久，求两节就逐渐演变成捕鱼节了。节日时期各地不一，从3月到6月，由各寨善捕鱼而有威信的“渔头”商定。届时，青壮男子都要前往山上采集树叶作“闹药”，到河中闹鱼捕鱼，妇女则在家中备办腊肉、香肠、糯米饭和酒。中午时，全家老少都穿着盛装，携带酒肉到河边进餐。食毕，男吹芦笙，女唱山歌，尽兴欢乐。到夕阳西下时，才带着鲜鱼回家，另设宴招待亲友或以鱼馈赠他们。

（五）布依族的大年

腊月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麦芽糖等果品在家里“送灶神”，请它向“玉皇大帝”禀报时，多替人们说些好话，多多赐福与人间。送灶后，人们要准备香、烛等祭神用品，请先生写对子，在大门、侧门、窗户上都贴上“六畜兴旺”等帖子，以示人们对幸福美满生活的向往和追求。此外，不少人家还要在大门上贴上门神，在家里的墙上贴满各种喜庆的年画。从年三十到次年初一不互相串门，人们都在家中烧起一炉熊熊炭火，全家老少围火而坐。他们先用酒肉等物祭祀祖宗、天地，然后全家人互相祝福，高高兴兴地吃团圆饭。大年初一，人们在家里扎各式彩灯，晚上将彩灯点燃，挂在大门口，烘托出一派红红火火的节日气氛。过了大年初一，人们开始串门拜年，青年男女三三两两相约去“赶表”，以歌声来表达彼此的爱慕，人们聚在一起，在唢呐、月琴、洞箫、姐妹箫、铜鼓等乐器的伴奏声中跳“打花包”、“铜鼓刷把”等欢快的舞蹈。初九那天叫“上九”，到这一天才能“煮生”，先燃起香烛，将生肉供祖宗，然后将生鸡、生肉煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。

插花节是云南楚雄彝族自治州彝族人民所特有的传统节日，每年农历二月初八举行。相传很早以前，昙华山上有个能歌善舞、心灵手巧、妩媚动人的彝家姑娘，名叫咪依鲁，有一天，她在山上放羊，遇到了凶恶的豺狼，豺狼露出狰狞面孔扑向羊群。在这危急时刻，青年猎手朝列若赶到，击毙豺狼，化险为夷。咪依鲁含情脉脉地亲手采摘象征纯洁的白杜鹃花献给他，青年又饱含真情地将无暇的鲜花插在姑娘的头上，从此两人相爱。当时昙华山上有个凶残的土司谎称在家中修了一座“天仙园”，请来了仙女织锦绣花，选择各个村寨最美丽的姑娘侍奉仙女，结果许多不幸的姑娘失去了纯洁和天真。咪依鲁为了除积怨，拔祸根，在二月初八这天，头戴有剧毒的妖艳鲜花，佯装与土司成亲，土司一见婀娜多姿的咪依鲁，高兴得手舞足蹈，得意忘形。姑娘乘机将花泡在酒内，与土司共饮，荒淫无度的土司立即身亡，咪依鲁也从此闭上了天真无邪的眼睛。英雄的猎人朝列若得知心爱的姑娘只身闯入火坑，便手提弓箭，身背快刀，冲进“天仙园”，不堪忍睹的惨状映入眼帘，朝列若抱着姑娘的尸体哭了三天三夜，眼泪哭干了，流出来的一滴滴鲜血将漫山遍野的白杜鹃染成了血红色，从此人们就将这凝聚着忠贞爱情的红杜鹃作为传情的信物、吉祥的象征，插花节也由此而来。

吃虫节仡佬族的传统节日，时间是农历六月初二。传说很久以前，仡佬山乡虫灾连年，粮食收成无几。寨老们商议悬下重赏：谁若能吃掉害虫，赏三头肥猪。首先红公鸡揭了榜，很快失败。接着鸭子、道士也来揭榜，也失败。眼看一年的收成又要完了，农历六月初二这天，有一个叫甲娘的穷苦妇女带着几个孩子回娘家，由于家穷，她没带什么礼物给父母，心里很难过。当她走到自家田里时愁得走不动了，坐田埂上发愁，几个孩子见坐下不走了，就到田里捉虫玩，一下子捉了好几包，甲娘突然心里一亮，就用这几包虫作礼物吧。于是她把虫带回家，炒了给大家吃，家人都觉得清香可口。消息传开了，人们都争相到田里捉虫来吃，害虫大减，那年粮食丰收，寨老们奖给甲娘三头肥猪，甲娘把猪杀了回敬父母乡亲。后来甲娘死了，人们在田里修了庙作为纪念，叫“吃虫庙”。从那以后每年农历六月初二，仡佬族出嫁的姑娘都要回娘家，一路走，一路捉虫子，全寨人都要杀猪吃虫子过节。吃完节日饭，人们都集中在吃虫庙前唱歌跳舞，然后排成队敲锣打鼓在田地里游行，边走边捉虫，边插上洒有鸡血的小白旗，表示对甲娘的纪念，对害虫的示威。

苗族人民自称过年为“吃年”，意思是说“年”被大家吃掉了，过去了。“吃年”期间，人们穿上节日盛装，各地开展吹芦笙、斗牛、打毽子等丰富多彩的娱乐活动。“吃年”过去后，开始春耕。苗族分布较广，“吃年”时间不同，有的在十月，有的在冬月，有的在正月，而雷公山一带的苗族“吃年”分三次过，九月吃初年，十月吃中年，冬月吃完年（又称放牛年）。

（十一）刀竿节

刀竿节是云南省怒江傈僳自治州的碧江、福贡、沪水一带傈僳族人民的传统节日，每年农历二月初八举行，历时一天。刀竿节由来已久，相传明朝外敌入侵云南边界，当时的兵部尚书王骥奉命率兵前往，在滇西北战场上，依靠当地傈僳族人民团结战斗，很快取得了胜利。不料班师回朝途中，于二月初八日被奸佞所害，为了纪念反侵略的英烈，当地人民以上刀竿来表示保卫祖国疆土、反对入侵者的决心，定此日为刀竿节。爬刀竿前一天晚上，人们在广场中央燃起四堆通红的炭火，5个剽悍而又灵巧的中年男子赤脚在火堆中间跳跃，时而腾空，时而落下，时而扑向火海，时而翻滚前进，无数金光灿烂的火星，在他们的身边脚下飞舞。他们用双手捧起通红的火球，先飞快地在脸上“擦洗”一下，然后在手上飞快地翻动揉搓。周围的观众在欢呼声中欣赏玩火的绝技。节日里，妇女们穿着镶花边的黑色上衣和点缀着各种银饰物的花裙，佩戴耳环项链等首饰，风采过人。男子穿着麻布短衣裤，腰系红黄长带，小腿系吊筒，腰佩长刀，肩挎箭包，英姿勃勃。节日的广场上，竖起两根20米高的树干，四周用藤蔓拉紧固定，树杆上插有36把明晃晃的长刀，作为向上攀登的横档，刀刃向上，寒光逼人，谓之“刀竿”。午间，鞭炮齐鸣，锣鼓震天。身穿大红袍，头缠红布包头、赤脚的5名“玩火者”，齐涌至竿下，围绕刀竿唱歌跳舞，将斟满的白酒一饮而进，纵身飞上刀竿，双手紧捏刀面，运足气的脚掌斜置在锋利的刀刃上，勇敢、灵巧地向上攀登。全场鸦雀无声，大家屏住呼吸仰面观看，对他们的气功绝技赞叹不已。噼噼叭叭的鞭炮声来自竿顶优胜者，响彻云霄。全场欢呼雀跃，争相向爬竿者敬献美酒。对歌、跳舞、荡秋千活动为节日增添浓厚的气氛。丢烟包活动别具一格，青年男女各站一方，互掷烟包，姑娘若将小伙的烟包收藏起来，就说明接受了小伙的爱慕。

（十二）侗族摔跤节

每年农历二月十五日和三月十五日，是黎平县侗族的摔跤节。这天清晨，参加摔跤的小伙子来到祖母坟边，听寨老明训摔跤戒律，朗诵摔跤节的来历，早饭后，在寨老的带领下，吹着芦笙进入摔跤场。各队到齐后，举行仪式，芦笙高奏入场曲，在寨老的引导下，摔跤队绕场三周，随后，按传统习惯，寨老们互相交换摔跤用的布带，并互相缠于腋下，做一摔跤动作，入场式完毕。芦笙吹过，三声铁炮巨响，摔跤开始。摔跤手走到场中，互相拱手施礼以后，将寨老授予的布带缠于对方臂下，只听得一声“起”，两人便迅速交手，使劲扳扭，力争将对方摔倒，以3战2胜者为胜。胜者若连摔二三十人不败，便可树旗“挂榜”称雄，挂榜者高举腰带，向观众频频致意。

（十三）独龙族的卡秋哇节

“卡秋哇”是独龙语译音，原意是“开始讲的几句话”，也是过节的一种代称。每年11～12月当地第一次大雪封山为岁首，故有年节之意。这个节日无固定时间，由各族长择日而定。年节一般三至五天不等，期间，各家族互相邀请，友好往来，因过节时间不同，邀请的方式也各具特色，常用木刻或绳结来表示日期，被邀请者届时便携带各种食物前往参加。客人一进寨门，习惯要与主人共饮一筒水酒。客人与主人一起跳“牛锅庄”舞，要跳到各户去，以祝贺吉庆有余、人畜兴旺、五谷丰登。有的妇女还把自己织的五色麻布用竹竿拴好悬挂在房顶。入夜，男子在火塘边饮酒相敬，将碗抛向火塘上边的竹架上，以碗口朝天为吉利。节日的第二天举行射猎庆典，事先用荞麦面捏出各种动物头的模型放在小簸箕内，早上将这些模型和供点捧到坡地放好，点燃松明，请巫师祈祷后青年射手们便开始向这些模型射箭。然后巫师把模型撒给大家。节日的高潮是“剽牛祭天”，由“卡桑”（家族长）主持，凡参加集会者均可分得一份牛肉，大家围着火堆烤而食之。

（十四）杜因拜专扎坤节

杜因拜专扎坤节是锡伯族人民的传统节日，也叫“四一八”节，其来历是锡伯族历史上的西迁。1764年4月18日（清乾隆二十九年），居住在我国东北盛京（今沈阳）一带的锡伯官兵一千余人，连同眷属共3275人启程西赴新疆伊犁一带屯垦戍边，经一年半的长途跋涉，来到了伊犁河畔并在当地建立起自己的新家园。为了纪念这一重大的历史事件，锡伯人每年农历四月十八日都要举行浓重的娱乐活动。4月18日成了锡伯族的传统节日，节日里人们赶庙会举行各种文体活动。

端节是水族人民的年节。又称吃端、过端，是贵州省三都水族自治县、都匀、独山、荔波等地水族人民在水历岁首（农历九月）欢庆团聚、辞旧迎新、庆丰收而举行的节日，相当于汉族的春节。依山傍水而居的水族人民，通过辛勤的劳动，将自己的家园建设成鱼米花果之乡，他们把自己的家乡比作“像凤凰羽毛一样美丽”的地方。在水族民间流传着许多动人的故事。传说很早以前，水族兰兄弟被家乡的特大洪水冲到三洞地区，为了战胜贫穷、饥饿，决定各居一处，用勤劳与智慧开创新的生活。到了水历正月（农历九月）初亥那天，三兄弟毅然洒泪分了手。经过一年的辛勤耕耘，取得丰硕成果，欢聚一堂同庆。后来水族人民便依初亥、双亥、三亥的先后顺序轮流过年，从农历八月下旬到十月上旬，每逢亥日，都有村寨在过年。过节的各村寨将深藏的铜鼓取出，用鼓声宣告辞旧迎新的开始。节日期间，户户都备有鸡、鸭、鱼、肉，迎接四乡八寨来的亲友和一些不相识的客人。人们吃新米饭、喝米酒，共同分享节日的快乐。

天真烂漫的孩子们，到各家分享馔品，到处可见孩子们踮着脚，伸着手大声喊着“嗨育啊！嗨育啊！”（给我啊！给我啊！）的场面。哪个儿童获得的糖食、果品、鱼干最多，哪个孩子就被认为最能干、最健康、最幸福。姑娘们身穿四周镶花边的蓝色大襟无领半长衣、青布长裤，系花围腰或穿裙子，将长发梳成一把，斜绾头上，佩戴耳环、项圈、手镯等银饰物，与神采奕奕的小伙子们聚集在“端坡”周围，吹芦笙、唢呐，拉胡琴，敲锣鼓。皮鼓声和铜鼓声交织在一起，青年男女踩着鼓点，纵情歌舞，随鼓点快慢而变换舞步，最后鼓点密集如雨，宣告结束。赛马斗牛的端坡上人山人海，锣鼓声震撼大地。当英俊的骑手策马扬鞭登上坡顶时，欢呼声响彻云霄。入夜，兴奋的水族人民围坐在火塘边，吃着象征丰收的糯米团，喝着糯米酒，不时发出“秀！”“秀！”（干杯！干杯！）的欢笑声，到处沉浸在节日的欢乐中。

（十六）鄂伦春族春节

春节，是鄂伦春族一年里最隆重的节日，人们辞旧岁迎新年，为节日筹备丰盛食品，到深山打猎，去江边捕鱼。除夕，全家团团围坐，共进晚餐，品山珍，喝美酒，吃年饭，长达两小时之久。席间，青年人给家族及近亲长者敬酒，叩头请安，祝他们健康长寿。午夜，人们捧着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，同时发出“木合！”“木合！”的叫马声，祈祝六畜兴旺。初一，着新装的人们互相拜年请安。青年男女则聚在一起跳转圈集体舞，动作明快欢畅。由小伙子和姑娘们表演的“依哈嫩舞”（打猎舞）、“红果舞”、“野猪搏斗舞”、“黑熊搏斗舞”，生活气息浓厚，形象栩栩如生，为节日增添了乐趣。“鄂伦春小唱”和“鄂伦春舞”为全国人民所熟悉，也是节日期间鄂伦春族人民所喜闻乐见的。过去从初一到初四还举行摔跤赛马等活动。十五日要吃美味佳肴，十六日早上进行抹黑脸活动，但儿子或儿媳与父亲不能互抹，哥哥与弟媳不准互抹，青年人给长辈抹黑时要先叩头。

（十七）复活节

复活节俄罗斯族的传统节日。复活节是基督教纪念“耶稣复活”的节日。信奉东正教（基督教的一个教派）的俄罗斯族在长期的历史发展中，逐渐将复活节当成本民族的传统节日。节日前夕，家家户户洒扫庭院，粉刷房屋，缝制新衣，筹办过节。节日一大早就喜气洋洋地穿上新衣来到教堂念经，接着互相串门，晚上大家欢聚一堂，一面品尝节日食品，一面唱歌跳舞。

歌圩盛行于壮族地区，各地圩期不完全一样，但大体上春、秋二季为最盛。春季多春节后的一段时间，为正月初四或初七、二月十九、三月初三、三月十六等；秋季则多于中秋节后的一段时间，为八月十五或九月初九、十月初十等。此外还有不定期的歌圩。定期歌圩一般一年举行两三次，规模大者上万人参加，小者也有一两千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以进行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好爱情理想为主题，一般为见面歌、邀请歌、盘歌、新歌、爱慕歌、盟誓歌、送别歌等，歌圩一般为期一天，也有连续两三天的。参加歌圩的除青年外也有中老年和少年。老人小孩主要是“观战”，欣赏、品评，有的老年歌手参与活动，但他们不唱歌，而是给青年人当参谋。歌圩非常热闹，除青年们对歌外，还有唱戏的，做买卖的，各种日用百货、绫罗布匹、饮食糕点、鸡鸭鱼肉、蔬菜等，应有尽有。歌圩在壮族地区已有相当长的历史，但在解放前很长的一段时间里，统治阶级为了实行同化政策，把歌圩视为“粗俗”“有伤风化”，不许进行，解放后，在党和政府的关心下，歌圩又得到了新生。

（十九）花炮节

花炮节是湖南、贵州、广西相毗邻的侗族地区最热闹的传统节日之一。举行日期各异，一般在农历正月初三、二月初二或三月初三。花炮节的形成已有数百年的历史了，传说在很久以前，一位聪颖、智慧的侗家姑娘在河边非常敏捷地打死水蛇，拯救了一条小花鱼。来年三月初三日，姑娘到河边洗衣，忽然看到一位妙龄少女站在水面上，向天空撒花。少女轻声细语地唤姑娘，说明她是奉父亲龙王之命前来谢恩的。从此，龙王的女儿常来人间娱乐，龙王发现，便将其关起来，不许她与人间往来，而人们便以聚江边撒花活动来怀念龙女，久而久之，演变成花炮节。这个节日的主要活动是抢花炮，花炮用长约10厘米的铁筒制成，内装火药，炮口上放置直径4厘米、用丝线包扎成五颜六色的铁环，炮身披红挂绿，彩带迎风飘扬，具有一种奇特的美。比赛时，花炮在芦笙队的簇拥下，被抬进平坦的鼓楼场地中央。运动员分列两队，每队10～30人，均在场地边缘待命。按照侗家习惯，由上穿黑衣、下着白裤、扎绑腿的小伙子组成仪仗队，举行隆重仪式，随着指挥员一声令下，一名体格健壮的小伙子点燃导火索，只听“呼”一声巨响，铁环被冲上天空、自由落下，运动健儿群起争夺，奋勇为抢花炮。运动员之间可以挤、抢、护、传、拦，通过一番激烈“鏖战”，最后将铁环送上主席台的代表队获胜。抢完头炮照例抢第二、第三炮。三炮铁环分别赋予团结、胜利、幸福之意，优胜者将履行制造翌年花炮的责任。乘抢花炮之兴，看侗戏，听彩调，赛芦笙，丰富多彩的文娱节目，使人耳目一新。夜间，穿着节日盛装的青年男女在广场上互相牵手、搭户、围圈，纵情跳“多耶”集体舞，以刚劲、整齐而有节奏的步伐展现青年的风华。

（二十）火把节

火把节是云南、四川两省的彝、白、佤、布朗、纳西、拉祜等族人民的传统节日，时间在农历六月二十四或二十五日。由于语言和传统习俗的不同，各民族的火把节都有着各自不同的仪式和娱乐方式。关于火把节的传说很多，其中在彝族人民当中流传最广的有这样一个故事：很久以前，天上有个凶神叫斯热阿比，奉天主安天古兹之命，经常来到人间派粮派款，收租催税，敲诈勒索，激起彝族人民的反抗。为了战胜凶神，大家推选了一位叫阿提拉巴的英雄同凶神作战，拉巴和凶神斗了九天九夜，终于杀死了凶神，为民除了害。天王闻讯大怒，就下“天虫”吃庄稼，妄图把人们饿死。此时正值彝历虎丹时节，是洋芋结薯、荞麦开花、包谷背包的时候，铺天盖地的“天虫”吃了三天三夜，眼见彝家的庄稼就要毁于一旦，此时大家又聚集在山头开会，商量出高举火把、烧死天虫的对策。于是，彝族的男男女女、老老少少，人人举火把烧天虫。火把举了三天三夜，烧死了大部分天虫，保护了庄稼，夺取了丰收。少部分天虫躲进了庄稼地，为了防止它们再次遗害于民，每年“虎丹”时节，彝族人民就高举火把，这样年复一年，形成了今天的火把节，也是彝族人民最为隆重的节日。

届时，彝族、白族家家户户门前都要竖起一个火把，在广场中央堆砌起一个宝塔型火炬，选一根三四丈高的青松立在中间，四周用干柴分层堆砌成宝塔形，顶端放一根挂满红花、白饼、海棠的翠木。傍晚，男女老少手持大小火把，随锣声、号角声汇集于广场，将树塔点燃，顿时火光冲天，干柴在烈火中噼啪作响，与锣鼓声、吹呼声汇成一片，震撼山岳。

纳西族的火把节定于农历六月二十五、二十六、二十七三天，是纳西族人民仅次于春节的一次隆重节日。火把节的第一天，人们选择又好又长的松木，劈成细条，中间加上易燃的松明，捆扎成火把。傍晚，各家门前的火把就点燃了。第二天的火把普遍要比第一天的高出一节。第三天是火把节的高潮，火把扎得又高又大，装饰得很漂亮，所有角落都照遍，以求照亮庄稼，消灭害虫，预祝丰收。

（二十一）开斋节

开斋节是阿拉伯语“尔德·菲土尔”的意译，也叫尔德节，在新疆还有肉孜节的叫法。这是伊斯兰教的三大节日之一，也是我国的回族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族、柯尔克孜族、东乡族、保安族、撒拉族等少数民族的盛大节日。公元7世纪初，阿拉伯人穆罕默德创立了伊斯兰教，按教义规定，该教有5项功课，即念清真言、礼拜、斋戒、纳天课、朝觐，简称“五功”，其中斋戒一项将伊斯兰教历的九月一日至十月一日定为斋月。在斋月里，人们只能在日出前和日落后进食，整个白天不能吃饭喝水，称为守斋（也称封斋、把斋）。此外，还要做到清心寡欲，按规定，老、弱、病、残、儿童可以不守斋，但也要节制食欲。斋日期满，即伊斯兰教历的十月一日为开斋节（在中国，大多数地区的斋月的始末是以见新月为准，有的地区则是初一封、初一开）。开斋节那天，所有虔诚的穆斯林都沐浴更衣，身着节日盛装，到清真寺做礼拜，人们走访亲友，互相馈赠礼品，互相祝福。中国的哈萨克、塔吉克、柯尔克孜等民族还举行叼羊、赛马、套马、摔跤等活动，到处充满节日的欢乐。

（二十二）扩塔节

扩塔节是云南省南部边陲山区拉祜族人民盛大的节日。“扩塔”是拉祜语译音，意为春节。每年农历正月初一至十五日举行。拉祜族人民居住在土地肥沃、气候湿润、物产丰富的亚热带地区，主要从事农业。除夕，每家每户要做象征太阳、月亮和星星的糯米粑祭日月星辰，盼望在新的一年里风调雨顺、五谷丰登。人们在锄头、砍刀、犁耙等农具上放一些糯米粑作为对它们帮助主人获得丰收的酬谢，请它们同主人共享节日的欢乐，希望在新的一年中有更好的配合，夺得更大丰收。扩塔节的活动分三个阶段：大年为主要阶段，从正月初一至初四。初一破晓，身着节日盛装的拉祜族青年男女争先恐后地跑到泉边，迎接象征纯洁、幸福的新水，以先得为快。从初二开始，利用新春佳节，人们带着节日礼品走村串寨，访亲问友。拉祜族历史上以擅长猎虎而闻名。拉祜语称“拉”为虎，用火烧吃为祜，拉祜即用火烧吃虎肉之意。巍峨迤逦的哀牢山和无量山区，森林茂密，栖息着各种飞禽走兽，是拉祜族人民狩猎的场所。为补偿男子们上山打猎没能赶回家欢度春节，就在初八、初九补过，称为小年，此为第二阶段。第三阶段是正月十三至十五，节日期间还杀猪、杀鸡以酒肉祭祖敬神，招待亲朋好友。拉祜族人民有尊敬长者、好客和团结友爱的美德，节日里大家欢聚一堂，在芦笙、三弦、短笛的伴奏下，数十人手拉手围成一个大圆圈边歌边舞，双脚踢踏与双手上下挥动配合默契，舞姿优美豪放，尤其是芦笙舞，形式多样，且吹且跳，极助节日之兴。

（二十三）老人节

老人节是朝鲜族人民的节日。因地区不同，时间也不尽相同，黑龙江省在每年农历六月二十四日，延边朝鲜族自治州在八月十五日。届时，六十岁以上的老人都要佩带大红花，接受全村人的祝福。身着五彩缤纷、缀有飘带的绸缎短上衣、长褶裙的朝鲜族妇女和身穿浅上衣、深色坎肩、肥大长裤的朝鲜族男子依偎在老人身旁，与老人们共享天伦之乐。人们尽情地歌舞，踩跳板，荡秋千，打球，摔跤，竭尽全力让老人们享受节日的欢乐。节日里，有老人的家庭都非常恭敬地备制“麻格里”（一种米酒）、打糕、冷面、狗肉和大酱汤等食品，尽其享用，对老人的辛勤劳碌表示尊重、感谢。

（二十四）黎族三月三

为农历三月初三，是黎族人民的传统节日，它源于黎族民间传说。古时候，有一年，海南岛西北部昌化江洪水泛滥，淹没了高山和树寨，人死兽亡，世上只剩下一男一女，互称兄妹，男的叫助杠法，女的叫百观音（有的地方把这一男一女叫做阿贵和阿贝）。他们长大后，在某年的三月三，于燕窝岭的岩洞里成亲，婚后，在燕窝岭下开荒种地，挖田养鱼。天长日久，他们不断生儿育女，繁衍后代，不知过了多少年，他们便死在岩洞里，化为观音石。为了纪念他们，每逢三月初三这天，各村各寨的黎族男女老少都带着粽子、糕点从四面八方聚集到牙南良、亲天峡、牡丹坡、报翠坡。白天，小伙子们打鱼，姑娘们煮饭、烤鱼，然后将烤得的鱼连同糕点、粽子一起放在洞里祭拜祖先。晚上，山坡上、河岸边燃起一堆堆篝火，人们围着篝火荡秋千，唱山歌，摔跤。青年男女互赠信物，姑娘们将亲手编织的七彩腰带系在小伙子腰间，而小伙子则把耳铃穿在姑娘的耳朵上，或把鹿骨做的发钗插在阿妹的发髻上，相约来年的三月三再相会。

（二十五）六月六

六月六是布依族人民的传统节日。传说在人类早期，布依族始祖“盘古”会种水稻。一次偶然的机会，他认识了海龙王的女儿，互相爱慕而结成夫妻，一年后生了个儿子，名叫新横。若干年后盘古六月初六去世，为了纪念他发明的水稻种植技术，确保五谷丰登，每年农历六月初六大家杀猪宰羊供奉盘古，世代相传形成了民族节日。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角小旗，沾上鸡血或猪血插在庄稼地里，传说这样做蝗虫就不会来吃。贵州省惠水县关于“六月六”的传说是：在很久以前，董郎地方，有一个名叫阿水的长工，因家境贫寒，年过30还未娶妻。阿水勤劳朴实，又喜好唱歌，在对歌中，他与一位姑娘相互爱慕，他们在歌中传情、歌中相爱，永结终身。所以直到现在，这一地区的布依族青年男女，每逢六月初六，便穿着盛装到这里对歌。

（二十六）龙船节

龙船节是贵州省黔东南苗族侗族自治州、松桃苗族自治县和湘西土家族苗族自治州等地苗族人民的传统节日，一般在农历五月初五举行。届时，清水江畔，彩旗飘舞，人如海，歌如潮，几十只装饰一新的青、红、黄龙舟一字排开，泊在起跑线上。风调雨顺、五谷丰登的旌旗迎风“哗哗”作响。每条船上三四十名运动健儿，上着对襟短衣，腰系绣花带，下穿阴丹土林布裤，头戴精巧的斗笠，个个精神抖擞，集中待命。一声令下，德高望重的鼓师和标致英俊的少年擂鼓呐喊，指挥龙舟行进在宽阔江面上，龙船似离弦飞箭，两岸的欢呼声、喝彩声响彻天空。竞赛结束，男女青年随芦笙、唢呐、竹笛、芒筒、月琴、木叶笙乐曲声翩翩起舞。跑马、斗牛、踩鼓和“游方”活动相伴举行，增加了节日浓郁的气氛。节日里，出嫁的姑娘要满载鸡鸭、粽粑回娘家探亲。

（二十七）蒙古族年节

蒙古族年节亦称“白节”或“白月”，与奶食的洁白紧密相关。《藏汉大辞典》的“霍尔月”（指蒙历）一词的解释中说，五世达赖《黑白算达问》一书中说，“成吉思汗于公元1227年，取西夏国都，盛筵庆功，并以此为蒙历岁首，星宿月遂以正月见称。”星宿月是农历十二月十六日至次年一月五日，这与农历前后相差一个月。而鄂尔多斯地区延续下来的蒙古历是以白月、五月、六月等序数纪月。以此看蒙古历岁首当是农历四月。据史书载，自元朝起蒙古族接受了汉族历算法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。蒙古族年节虽然和汉族春节一致，并吸收了一些汉族习俗，如吃五更饺子、放鞭炮等，但保存有很多蒙古族习俗，如除夕吃“手把肉”，初一凌晨晚辈向长辈敬“辞岁酒”，亲朋间互赠哈达，恭贺新年吉祥如意。

（二十八）目脑节

目脑节是景颇族一年一度的最大节日。景颇语“目脑”又叫做“纵歌”，是大伙儿跳舞的意思。庆祝胜利，五谷丰收，迎接贵宾，纪念重要节日或嫁娶喜事，亲人聚会时都要举行目脑。盛大的目脑一般都安排在农历正月中旬以后的几天，取双日，忌单日起迄。节日的一天，各山区景颇族人穿上最美丽的服装，一早就汇集到目脑广场，小伙子们的洁白包头上红穗子鲜艳醒目，妇女们黑丝绒短衫上镶嵌的无数银泡晶亮闪烁，佩戴着彩珠或银质项圈，下围绚丽多彩的羊毛花裙。广场中心高竖两根高约20米的目脑柱，两木柱中间交叉着两把大刀，两旁还有两块高8米左右的木板，上面画有各种有趣的图案。上方横匾画着喜马拉雅山脉，传说是景颇族的发源地。下方横匾画着农作物和兴旺家畜图景。高台周围的木桩上挂有直径一米许的8个铓锣、两个大皮鼓以及其他一些乐器。最外层围着篱笆。清晨，目脑典礼开始，笙管、大鼓、铓锣齐鸣，一列盛装的景颇族妇女头顶礼物篮，从篱笆右侧门鱼贯进入广场，互相祝贺，交换象征友谊的礼物，互敬米酒、跳舞。舞兴一起，可整整跳两个通宵。目脑舞由两位德高望重的老人领头，老人头上戴着美丽的孔雀羽帽，手中挥舞熠熠闪光的长刀。

（二十九）那达慕

那达慕亦称“那雅尔”，蒙古语是“娱乐”或欢聚的意思。这是蒙古族传统的群众性娱乐活动。一般在每年七八月份，正当草原上水草丰美、牛羊肥壮的季节祭祀敖包时举行，所以也有“敖包那雅尔”之说。原始的那达慕大会实际是强悍的蒙古族人民群英比武的场所。摔跤、赛马、射箭是它的主要内容，称之为男子汉三项“娱乐”，这种娱乐具有很重要的军事意义。随着岁月流逝，那达慕大会的内容与形式也在不断地变化。解放前那达慕大会由王公、牧主、军阀、奸商所控制，成为他们寻欢作乐、勒索盘剥人民的场所。解放以后，那达慕大会才真正成为草原人民庆祝丰收的欢乐节日，其形式和内容都进行了改革，取消了原来那种祭祀敖包的形式和内容，增添了文艺体育表演、物资交流等新的内容。那达慕大会规模大小不一，大的有全国全区，小的有嗄查（乡），甚至个人进行组织，会期1～3天或5～7天不等。

（三十）泼水节

泼水节亦称浴佛节，是傣族人民的传统节日，也是傣历新年，公历四月即清明节后第七天开始举行，历时3～4天。关于泼水节的来历传说很多，相传很早以前，有一个妖法无边的魔王，横行霸道，无恶不作。他刀箭不入，水火不服，大家十分忧愁。妖王抢来了7个美丽的姑娘做妻子，最小的也最美丽的妻子为了替人间除害，佯装与妖王十分亲热，用酒把妖王灌得酩酊大醉后，根据妖王自己说出来的秘密，用它的头发将其头颅勒下。但是，妖王的头滚到哪里，哪里就大火成灾。为了使人民免除灾害，这7位妻子只好将妖王的头抱在怀里，每人轮流抢一天。天上的一天就是人间的一年，每逢轮流更换这天，人们用清水替姑娘冲洗被妖王头颅染上的污秽。年复一年，便形成了今天的泼水节。节日的第一天是送旧，清晨，虔诚的佛教徒沐浴更衣，在佛寺院中心用沙堆成宝塔，围坐在宝塔四周听佛僧诵经布道，祈祷丰年，之后全寨群众各担水一担，泼在佛像身上，为佛洗尘。浴佛之后，身着节日盛装的傣族男女老幼从四面八方敲着铓锣，打着象脚鼓涌向街头，伴随着“水、水、水”（傣语“好”的意思）的欢呼声，人们互相追逐，把一盆盆圣洁的水泼向对方，以表示美好的祝愿，直至人人全身湿透。泼水节期间，还要赛龙舟、跳孔雀舞，青年男女趁过节“丢包”定情。到了夜晚，燃放五颜六色的烟花，大家围着熊熊的篝火，载歌载舞，欢闹通宵。

（三十一）特毛且

特毛且是基诺语音译，意为“打铁节”。居住在云南西双版纳自治州的基诺族每年农历十二月都要过打铁节。此节由来已久，据说很久以前，有个基诺族妇女怀孕了，怀了九年零九个月，一直生不下来，后来有一天，这个妇女觉得肋骨很疼，而且还“喀巴，喀巴”直响，痛得她坐立不安。过了一会，肚子里的孩子咬断了她的肋骨，从肋骨下钻了出来，一手拿着火钳，一手拿着铁锤，生下来就打起铁来。从那时起，基诺人就开始使用铁器，因此有了打铁节。节日时间各寨不一，日期根据气候节令决定，每当白花树开花的时候，寨子里的卓巴（寨父）、卓色（寨母）敲起牛皮鼓，听到鼓声，全寨人结合起来，等卓巴、卓色分配过年的准备工作。先由各户凑钱买牛，准备剽牛仪式，指定剽牛人（一般是外寨人），然后每户出一人持弓箭，上山捉两对黄嘴老鼠作为过节礼物献给卓巴、卓色，还要捉竹鼠一对送给打铁匠，作为新年备耕砍树仪式的礼物和使用铁器的纪念。

（三十二）旭独龙节和洞更谷乳木节

旭独龙节是居住在喜马拉雅山南麓洛渝西部卡门河、西巴霞曲一带的珞巴族的年节，于藏历二月择日举行。届时，男子穿着长及腹部的羊皮坎肩，身披一块用牛皮条系在肩上的野牛皮，戴竹管耳环、项链，头顶熊皮帽，腰挎长刀、弓箭，威风凛凛。妇女们穿圆领窄袖短衫，下围及膝的花格羊毛筒裙，小腿裹布，佩戴十几串到几十串项珠，加上手镯、耳环、铜铃、银币、铁链、小刀、海贝等各种装饰品，走起路来叮当作响。在听毕“尼担布”讲经后，大家席地而坐，食用准备好的干肉、烤肉、奶渣、荞麦饼等节日食品。席间人们兴致大发即兴挥动贴有五彩鸡毛的木棍起舞高歌，庆贺自己的节日。居住在洛瑜东部雅鲁藏布江下游希蒙地区的珞巴族称年节为洞更谷乳木节。每年藏历十二月十五日举行，届时，由族人共同分享节日丰盛食品，主人将宰杀的牛头盖骨悬挂在自家屋内，世代保存，作为辛勤劳动和富有的象征。夜幕降临，人们点起篝火，狂欢到深夜。

（三十三）依饭节

依饭，是仫佬语译音，意为欢庆丰收，保佑人畜平安。依饭节是广西罗城仫佬族自治县等地仫佬族最隆重的节日。三年举行一次，为期三五天，各村寨于农历十月择日举行。仫佬族居住的地区山清水秀，物产丰富，每逢这个节日，人们把最丰满、最长的谷穗用彩带悬挂在墙上，桌子上摆满用芋头、红菇制成的象征五谷丰登、六畜兴旺的大小水牛、黄牛模型和五色糯米饭团、甜酒、芝麻、黄豆、花生、胡椒、八角等食品香料。兴奋的人们随着锣鼓点唱歌跳舞，还举行舞狮、耍龙、唱彩调戏等活动。仫佬族人人会唱山歌，老教少代代相传。节日期间，盛装男女到野外“走坡”（青年男女的一种社交活动和谈恋爱方式）对山歌。无论与对方相识与否，均可互邀对歌，拒绝被视为不礼貌。在走坡活动中，到处充满热情、大方、温柔、甜蜜的歌声，有情人终将成为眷属。

（三十四）婴儿生日节

婴儿生日节是朝鲜族婴儿一周岁纪念日，是人们十分重视和讲究的节日。婴儿周岁生日到来之际，其母把自己打扮得漂漂亮亮，然后给孩子穿上一套精心制作的民族服装（一般男孩子上着五色丝绸短袄，外加坎肩，女孩上身穿小巧玲珑的短袄，襟垂飘带，下着罗裙），然后把孩子抱到已准备好的生日席桌前，让婴儿“过目”专为其摆设的“涉猎物”。生日席上一般少不了打糕、糖果食品和笔、书、小手枪等等带有象征意义的东西。客人到齐后，婴儿的妈妈就叫孩子从桌子上五花八门的东西中随便拿自己喜欢的，当孩子伸出小手拿去桌子上一件东西时，客人们就欢腾起来，说一些使主人感到高兴的话。这个过程通常是婴儿生日席桌上的“仪式”。有的地方还有老人给孩子脖子上套上一团素白色的线的习俗，以示希望孩子像雪白的线团那样做一个洁白、纯洁的人，能像长长的线那样长寿。

解析自己所熟悉的特色节日风俗的含义。

中山舰已被打捞出水之后，计划修复后开辟为有关的纪念馆。

湖北省某县有个“故事村”，老幼妇孺皆擅长讲故事。因此当地领导希望以此发展旅游，并欲申请为世界文化遗产项目。

我国有不止一个“长寿村”，当地人们认为凭借这一点可以发展旅游。

瑞典斯德哥尔摩朗霍尔门监狱，1975年前还关押犯人。80年代将其改为豪华饭店。客人入住后，身着囚服，带模拟刑具，而服务人员身着警装。客人离店时发给“释放证”。

已经有公司在运作太空旅游。有人计划将即将据说废弃的太空站改造为太空旅馆。有人投资数亿美元计划在月球建造旅游中心，据说已有千余人预定了太空旅游机票。