小　结

工具的使用，标志着人类器物性文明的开端，人类的生存条件得到一次革命性的改善，制度性文明也随即出现。而神的起源，则是人类精神性文明的开始。

巴蜀文学是在一个特定的地域空间中发生、运行和繁荣壮大的，上古神话传说，原始歌谣及先民之诗，既是巴蜀大盆地特定气侯、自然地理地貌和物产条件等客观存在的结果，又是影响、制约、规范、导引后来巴蜀文学发展运行种种特征的一种“集体无意识”。存在决定着意识及意识的物化形态——反映的内容和形式，而“反映”的物化就是后代人面临的一种新“存在”——第二自然。如此循环往复就构成一种文化氛围。而大盆地的四周阻隔又使这种文化氛围自成体系地运行流布，并通过作用影响一代代作家而愈益深化，使巴蜀文学的地域特征愈益明显。物产的丰裕使巴蜀文化文学发展有着优越的经济基础，使巴蜀人士有充裕的条件去冶铸青铜器物和精雕细刻地创造出漆器、蜀锦等形式精美、色彩艳秾的文化艺术品，这些又与蜀中美丽多姿繁复多样的山水花草景观，共同冶铸着巴蜀文人的审美心理机制，养成着巴蜀文人对文学形式美偏爱和艺术性审美价值取向特征。位居西南一隅却经济实力雄厚的自然地理条件，使巴蜀人虽远离北方中原政治文化中心却不甘心常居“边缘”地位，他们总是寻找机会去大展才华，以大胆的冲决、创造的豪气而常常成为中国文学的一代霸主。这种地域人文性格正是巴蜀作家层出不穷且彪炳一代的内在原因。同时也正是基于这种地域文化性格，巴蜀文人方可在历史剧变、文化转型和文学变革阶段奔突而出，成为一时俊杰，甚至开创一代新风。

【注释】

[1]恩·卡西尔.《神话思维》.中国社会科学出版社，1992年，第3页

[2]袁珂.论【山海经】的神话性质.《袁珂神话论集》.四川大学出版社，1996年

[3]蒙文通.略论【山海经】的写作时代及其产生地域.《巴蜀古史论述》，四川人民出版社，1981年

[4]这不仅是常璩，李白也曾为解答“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”的历史之谜，试图给出一个“尔来四万八千岁”的巴蜀史上限。稍后于常璩的还有来敏的《本蜀论》以及更早的《蜀王本纪》之类

[5]卡西尔.《神话思维》.中国社会科学出版社，1992年，第4页

[6]《简明大不列颠百科全书》（第八卷）.中国大百科全书出版社，1995年

[7]李敏生.《汉字哲学初探》.社会科学文献出版社，2000年，第7页

[8]李学勤.略论巴蜀考古新发现及其学术地位.《中华文化论坛》，2002·2

[9]《华阳国志·巴志》

[10]《山海经·海内经》

[11]《汉书·礼乐志》

[12]《晋书·乐志》

[13]郭沫若.太戈尔来华的我见.《创造周报》，1923年10月第23号