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从《苏轼诗集》卷二开始，即苏轼随父亲苏洵从三峡出川以后，他的诗歌作品中就随处充满了对故乡的怀念之情。从卷二至卷四十六，几乎每一卷中都有明确表达怀乡念归的诗句。思念故乡、怀念故土是苏轼诗歌中的重要组成部分，而这种恋乡情结又贯穿在苏轼在朝与贬谪的整个后半生。在错综复杂的政治斗争中，苏轼不断地因党派的倾轧而辗转各地，并一贬再贬，直至与故乡越来越遥远。身处异乡，心系故园，苏轼将贬谪的困苦郁闷化成了对故乡的怀念，对家乡风物、亲人的回忆，显现出浓浓的乡愁。苏轼诗歌中的异乡巴蜀情体现在以下方面：

1．直言思乡怀归

“身虽不至，心向往之”，一方面苏轼对家乡极度向往，另一方面，却屡遭贬谪，有家难回，这便造成了苏轼内心极端的痛苦。这种有家难回的痛苦使得苏轼在其诗歌中常常直言思念家乡、渴望回归的愿望。在苏轼诗集中，我们常常可以看到“怀归”、“思归”、“苦思归”、“梦归”、“当归”“思家”等词语，这些都深刻地表达了苏轼在异乡怀念故乡，希望回归故乡的感情。如《病中闻子由得告不赴商州三首》之一：

此诗作于嘉祐七年（1062年）。当时苏轼已签判凤翔，而苏辙本除商州推官，但后因奏乞侍亲苏洵三年而取消商州之行。苏轼恰逢在病中得知这一消息，感慨中写下了此诗。诗歌首联交代起因，因听闻子由不能来商州，让苏轼颇觉自己是一只孤单不成行的旅雁。颔联抒发思念故乡的情怀。远别家乡亲人，即使身居官位也没有感觉到官爵的好处，思念家乡、渴望回归的情怀让自己深感年岁漫长。颈联感慨自己虽签判凤翔，但官事聊聊，这倒正好有空暇观书作诗，乐观中充满了酸楚，苏轼不禁感叹当初为官而轻易离乡，而今却从宦无功。最后两句写子由留在万人如海的京城，正是隐居的最好地方，表达了对弟弟子由得以留在京城侍奉父亲、没有官场之恼的羡慕之情。

又如《华阴寄子由》：

此诗是苏轼治平元年（1064年）12月作于物华天宝、人杰地灵的关中之地华阴。此时距苏轼嘉祐六年（1061年）赴凤翔任已整整三年。年近岁末，不能归家的苏轼又只得在异乡度过，心中不免再次触发思乡的感触，于是作诗寄子由。诗歌的前两句写在凤翔的这三年之中，苏轼无时不思念家乡、渴望回归，但身不由己的他只能在梦中感受回乡，可梦境毕竟短暂，于是苏轼有了对进入仕途的悔悟；中间四句抒写官场坎坷，犹如大雪纷纷中征人的难行，年末岁尽的腊酒更是触发去官归家的愿望；最后两句写子由因公务奔波劳顿没有尽头，苏轼劳驾马车将自己做的食物快快寄给子由，表达了对弟弟的一片深情。此诗颔颈联对偶工整，写出了在官场劳顿中所引起的对故乡的深切思念之情。

从以上两首诗歌中我们可以看出，苏轼常常将故乡与官场对照。青少年时期在故乡度过的自由自在的野性生活，使苏轼在仕途的坎坷失意、羁绊束缚中，常常将故乡作为脱离束缚的一种象征，于是故乡就成了苏轼心灵归栖的所在。他用故乡的自在温暖与官场的羁绊冷漠作对比，用从宦无功的事实抒发离乡的沉痛，深切地表达出对故乡的怀念，渴望回归故乡的热切愿望。

直言思归的诗作在苏轼诗歌中还有很多，如《题宝鸡县斯飞阁》中“西南归路远萧条，依栏魂飞不可招。”（《诗集》卷四）《除夜野宿常州城外二首》中“病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。”（《诗集》卷十一）《次韵沈长官三首》之三中“造物知吾久恋归，似怜衰病不相违。”（《诗集》卷十一）《寄高令》中“别后与谁同把酒，客中无日不思家。”（《诗集》卷四十）《司命宫杨道士息轩》中“家山归未能，题诗寄屋壁。”（《诗集》卷四十三）……这些诗歌都是苏轼身处他乡、心思故乡的直接体现，表现了故乡巴蜀在诗人心目中的崇高地位。

苏轼渴望回归故乡，因为故乡钟灵毓秀，身为蜀人，在这样富庶秀美的环境中长大，自然深感自豪。因此苏轼在离别故乡之后，仍时刻不忘自己是蜀人。在其诗歌中，最为典型的表现就是苏轼常常以蜀客、蜀人自居，言辞之中充满着对身为蜀人的自豪感与归属感。如《留题仙游潭中兴寺》中“蜀客曾游明月峡，秦人今在武陵溪。”（《诗集》卷三）《石鼻城》中“北客初来试新险，蜀人从此送残山。”（《诗集》卷三）《莘老葺天庆观小园，有亭北向道士山宗说乞名与诗》中“蜀客南游家最远，吴山寒尽雪先晞。”（《诗集》卷八）《障日峰》中“长安自不远，蜀客苦思归。”（《诗集》卷十三）《芙蓉》中“谁写少年容，樵人剑南老。”（《诗集》卷二十五）“蜀客”、“蜀人”、“剑南老”，是苏轼对自己身份的认同，表达着诗人对故乡的归属感。

2．蜀地风物、生活的回忆

（1）蜀地生活的回忆

苏轼在故乡眉山度过了自在无羁的青少年时期，这里有秀美如画的山水，有年少时的玩伴，有独特的民风民俗。故乡留下了苏轼青少年时期的足迹，也在苏轼的心里留下了深刻的印记。在离别故乡后，每当苏轼思念故乡，或者触景伤情时，总会很自然地想起故乡，回想起在故乡所度过的生活，以此表达出对故乡的深切思念与怀想。

在苏轼诗歌中，有对童年时期读书生活的回忆。如在《和陶郭主簿二首》之一：

今日复何日，高槐布初阴。良辰非虚名，清和盈我襟。

孺子卷书坐，诵诗如鼓琴。却去四十年，玉颜如汝今。

闭户未尝出，出为邻里钦。家世事酌古，百史手自斟。

当年二老人，喜我作此音。淮、德入我梦，角羁未胜簪。

孺子笑问我，君何念之深。（《诗集》卷四十三）

此诗作于元符三年（1100年）三月贬谪琼州时的清明时节。在诗歌序言中苏轼明确交代：“清明日闻过诵书，声节闲美，感念少时，怅焉追怀先君宫师之遗意。”^[65]诗歌前六句描写在春风和美的良辰，苏过在庭院诵书音节闲美的情景。中间六句回忆童年时自己读书的情景：那时苏轼刻苦攻经史，常常是闭门不出，使得邻里都十分钦羡。而当初父亲大人也很喜欢看着苏轼勤奋好学。最后四句由回忆转回现实，表达对淮德二孙的想念之情。此诗由儿子的读书声自然地回想起童年时自己的读书生活，回想起父亲当年对自己的教诲，可见童年时的读书生活在苏轼的记忆里非常深刻。对童年读书生活的回忆在《和陶饮酒二十首》中第十二首中也有所表现：“我梦入小学，自谓总角时。不记有白发，犹诵论语辞。”（《诗集》卷三十五）

苏轼在诗歌中对童年时期与玩伴一起游玩的生活也有所回忆。“忆昔与子皆童

，年年废书走市观。”（《和子由蚕市》，《诗集》卷四）回忆童年时兄弟两人贪玩废书的情景，对童年的乐趣记忆犹新，“酒醒却忆儿童事，长恨双凫去莫攀。”（《次韵陈海州书怀》，《诗集》卷十二）酒醒之时，常常回忆起童年时善待禽鸟的情景。在《异鹊》中也对童年时善待禽鸟有所回忆：“家有五亩园，幺凤集桐花。是时乌与鹊，巢鷇可俯拏。忆我与诸儿，饲食观群呀。里人惊瑞异，野老笑而嗟。云此方乳哺，甚畏鸢与蛇。手足之所及，二物不敢加。主人若可信，众鸟不我遐。”（《诗集》三十一）表现出人与自然和谐相处的融融乐趣。

苏轼对青少年时期与友人一起自由自在、无拘无束的野性生活更是充满了浓浓的怀念之情。这种野性生活与入世后的不自由形成了鲜明的对比，对青少年时期野性生活的回忆其实是对官宦生活的否定。如《送表弟程六知楚州》中“我时与子皆儿童，狂走从人觅梨栗。健如黄犊不可恃，隙过白驹那暇惜。醴泉寺古垂橘柚，石头山高暗松栎。”诗歌中的这六句回忆了童年时期与表弟及玩伴入山觅梨枣、游山玩水的情景，那时犹如健壮的小牛无拘无束，即便时间如白驹过隙也丝毫没有闲暇顾及，充满了对童年时期野性生活的向往之情。而后苏轼又写到“我正含毫紫微阁，病眼昏花困书檄。莫教印绶系余年，去扫坟墓当有日。功成头白早归来，共藉梨花作寒食。”（《诗集》卷二十七）即便身居官场，但却深感老眼昏花、困顿不堪，因此提出不要让官衔捆系自己的余年，不如早日归故乡，与表弟一起在春风寒食中共赏梨花。诗歌通过这种童年野性生活与官场的不自由的对比，表达出对官场的厌恶，对童年生活的怀想。

（2）蜀地传统节日的回忆

“每逢佳节倍思亲”，苏轼不仅时常回忆起青少年时期在故乡所度过的生活，还常常在一些中国传统节日中表达对故乡的思念。如《和文与可洋川园池三十首》中《荼蘼洞》中“长忆故乡寒食夜，野荼蘼发暗香来。”（《诗集》卷十四）又如《和子由寒食》：“忽闻啼鴃惊羁旅，江上何人治废田。”（《诗集》卷四）寒食节在异乡听到故乡的杜鹃鸟鸣叫，不禁惊起他乡羁旅的愁思，以及对故乡寒食节风物的回忆。

岁末春节在中国人心目中有着特殊的意义，这是一个家人团聚、共享天伦之乐、企盼来年幸福的日子。因此中国人自古就很看重春节。但各地春节又有着不同的风俗。苏轼在签判凤翔时就曾作《馈岁》、《别岁》、《守岁》三诗回忆故乡春节的风俗，表达思归念乡的深切感情。在这三首诗歌之前，苏轼作有小序：“岁晚相与馈问，为馈岁；酒食相邀，呼为别岁；至除夜，达旦不眠，为守岁。蜀之风俗如是。余官於岐下，岁暮思归而不可得，故为此三诗以寄子由。”^[66]序言交代得很清楚，苏轼是在岁末思归不可得的情况下，写诗回忆故乡蜀中春节风俗，以表达对故乡的思念之情。苏轼在《馈岁》中描绘了蜀中人民除夕夜间互相赠送礼物的习俗，显示出蜀中民风的淳朴和善：

岁末农事毕，家家户户开始互赠礼物，而礼物不论大小轻重，“山川随出产，贫富称小大”。只要能表达馈赠者的心意，达到“为欢”的目的即可。富人可以大鲤鱼、肥蒸兔整尾成双地送，这只是“富人事华靡”，而贫者“微挚出春磨”，用舂磨出的米面做一些普通的米面之食馈赠邻里，表示新年的祝贺。蜀中故乡除夕的这种馈赠礼物之风，让苏轼深感节日的浓厚气氛。而此时，苏轼却是身处异乡，思归不得，想要重温乡风，又没有人能够与他唱和，表达出一种遗憾与伤感。《别岁》中“东邻酒初熟，西舍彘亦肥。且为一日欢，慰此穷年悲。”（《诗集》卷四）描绘蜀中民间除夕人们酒食相邀，辞旧迎新的情景。《守岁》中：“儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。”（《诗集》卷四）描绘蜀地民间除夕夜，吃罢年夜饭，全家老少围炉而坐，边吃边聊直至通宵达旦的守岁习俗。

《和子由踏青》诗也是回忆新年时在四川家乡民间踏青的风俗。所谓“踏青”，苏辙在《踏青》诗序中记载：“眉之东门十数里，有山曰蟆颐，山上有亭榭松竹，山下临大江。每正月人日，士女相与游嬉饮酒于其上，谓之踏青也。”^[67]“人日”即正月初七。苏轼在这首诗歌中回忆了家乡踏青的景象：“东风陌上惊微尘，游人初乐岁华新。人闲正好路旁饮，麦短未怕游车轮。城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻。歌鼓惊山草木动，箪瓢散野乌鸢驯。”（《诗集》卷四）同时还描绘了蜀中人民在正月里为企盼来年吉祥，即使知道道士行骗而口出谎言，但仍“强为买符禳新春”的淳朴民风。“人日”蜀中人民除了踏青，还有蚕市的习俗，即聚集在村市中取乐，场面十分热闹。苏轼在《和子由蚕市》中描述：“蜀人衣食常苦艰，蜀人游乐不知还。千人耕种万人食，一年辛苦一春闲。闲时尚以蚕为市，共忘辛苦逐欣欢。”（《诗集》卷四）展现了故乡巴蜀人民喜好游乐的性情以及蚕市的热闹场景，充满了对故乡甜美的回忆以及不得回家的淡淡伤感。

（3）蜀地物产的回忆

苏轼除了对青少年时期的巴蜀生活、故乡的风俗有所回忆记录外，还在其诗歌中记录了巴蜀所特有的一些物产。《春菜》在诗中列举了很多蜀中蔬菜：“蔓菁宿根已生叶，韭芽戴土拳如蕨。烂蒸香荠白鱼肥，碎点青蒿凉饼滑。宿酒初消春睡起，细履幽畦掇芳辣。茵陈甘菊不负渠，鲙缕堆盘纤手抹。”这里有蔓菁、韭芽、香芥、青蒿等等，而北方“岂如吾蜀富冬蔬，霜叶露芽寒更茁。”在巴蜀与北方蔬菜的对比之下，苏轼直言“明年投劾径须归，莫待齿摇并发脱。”（《诗集》卷十六）故乡有如此富有的菜蔬，为此也该趁着还未年老时及时弃官归家，表达出苏轼对故乡的深切思念。在《送笋芍药与公择二首》其一中，苏轼描绘了见到来自故乡的竹笋时的喜悦心情：“久客厌虏馔，枵然思南烹。故人知我意，千里寄竹萌。骈头玉婴儿，一一脱锦

。庖人应未识，旅人眼先明。”面对来自故乡的物产，诗人不禁让朋友也一起分享故乡的美味“送与江南客，烧煮配香粳。”（《诗集》卷十六）

苏轼写故乡物产最有名的诗歌是《元修菜》（《诗集》卷二十二）：

在此诗的序言中，苏轼记载：“菜之美者，有吾乡之巢。故人巢元修嗜之，余亦嗜之。元修云：使孔北海见，当复云吾家菜耶？因谓之元修菜。余去乡十有五年，思而不可得。元修适自蜀来，见余于黄，乃作是诗，使归致其子，而种之东坡之下云。”^[68]从此序言中我们可以得知“元修菜”在巴蜀叫“巢菜”，名之“元修菜”乃是苏轼与乡人“巢元修”开的玩笑。“巢菜”又叫“苕菜”，从严格意义上讲，苕菜并不是蔬菜，而是一种绿肥植物，一般用作猪饲料或农家肥，但立春前后，苕菜的细嫩芽苞是很好的菜蔬。在川西就流传着“苕菜服米汤，娃娃靠妈诓”的民谣。苏轼离开故乡十五年之后，独独对故乡的巢菜念念不忘，可见在故乡食巢菜的经历在苏轼心中留下了非常深刻的印象。苏轼在见到乡人巢元修时不仅回忆起了巢菜，还诗兴大发，作诗嘱托元修将巢菜种子带到东坡种植，可见苏轼极其喜欢故乡的巢菜。《元修菜》诗歌中前八句描绘田间巢菜似豆荚非豆荚，似槐芽又非槐芽的绿茸茸样子以及在田野间的欣欣向荣。中间八句写巢菜的烹饪方法与鲜美。再六句写春天巢菜化作农肥。最后十四句写诗人离家多年，乡音改变，但仍不忘故乡的巢菜，并决定要在东坡下种植巢菜，以纾解心中对故乡的思念之情。诗歌通过对故乡巢菜的描绘，表达了苏轼对家乡的深切怀念之情，语浅情深。

苏轼回忆故乡物产中最多的是海棠。嘉州很早就有“海棠香国”的美名，唐朝诗人吴融赞到：“蜀地从来胜，棠梨第一花。”唐代诗人薛能也有诗《海棠》：“四海应无蜀海棠，一时开处一城。晴来使府低临槛，雨后人家散出墙。”又据《酉阳杂俎》称：“嘉州海棠色香并胜，犹如香海棠国。”^[69]苏轼生在离嘉州不远的眉山，对嘉州的海棠定有所耳闻。元丰三年苏轼贬居黄州时意外地在定惠院东面发现了一株海棠花，面对在异乡无人赏识的海棠，苏轼深有感慨，写下了诗歌《寓居定惠院之东，杂花满树，有海棠一枝，士人不知贵也》：

这首诗歌先写海棠处在杂花满树的山间，嫣然美姿令满山桃李失色。然后尽情描写海棠的花容、枝叶、雨中月下的神态，将海棠花的幽独、高雅、娇艳淋漓尽致地描绘了出来。最后引出感慨，自己在贬谪之中与故乡的海棠花在异乡相遇，岂不是“同是天涯沦落人”，有一种心心相惜的情怀。至此后，苏轼对西蜀海棠尤其珍视，反复在其诗作中写到海棠，如《雨晴后，步至四望亭下鱼池上》：“海棠真一梦，梅子已尝新。”（《诗集》卷二十）《寒食雨二首》之一：“卧闻海棠花，泥污胭脂雪。暗中偷负去，夜半真有力。”（《诗集》卷二十一）而苏轼写海棠最有有名的是绝句《海棠》诗：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”（《诗集》卷二十二）表达出了诗人对海棠的一片深情。

3．他乡景触巴蜀情

巴蜀有着优美的自然环境，这里峨眉葱翠，蜀江澄澈。在如此的青山秀水中长大的苏轼受着巴山蜀水的润泽陶冶，使其一生都对巴蜀心怀眷恋；同时苏轼又对自己有着青山秀水、美丽富饶的故乡充满了自豪感。苏轼一生的足迹遍及祖国的大江南北，且每到一处必赏自然风光、名胜古迹，对这些优美的风景都有所赞美，如对美丽的西湖苏轼咏出了流传千古的名句：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”但是，苏轼对故乡的深情、对故乡的怀念又使他每到一处美景时，都自然地触发他思念家乡的情绪，并且，他常常将异乡与家乡作比，认为异乡风物似家乡风物，甚至异乡风物不如家乡风物。

《东湖》一诗作于嘉祐六年（1061年）十二月，当时苏轼出任陕西凤翔府签判。在凤翔府的东湖之滨，苏轼见到东湖的美景，触发起对故乡的思念，便创作了《东湖》一诗：

诗歌首两句写东湖的美景触发诗人想起故乡的景色：家在蜀江之边，江水清澈如蓝。“江水绿如蓝”袭用了白居易《忆江南》的名句“春来江水绿如蓝”，但值得注意的是，白居易是描绘江南的江水澄澈，而苏轼却是反其道而行之，认为蜀中的江水堪比江南的江水，这似乎有溢美之词，但“月是故乡明，人是故乡美”，这种违反常理的描绘正可见出苏轼对故乡的浓郁爱恋。接下来六句描绘异乡凤翔的景色，与前两句形成鲜明的对比。在苏轼的眼里，凤翔是个十分不堪的地方，这里尘土风扬，山石秃露，江水浑浊，一切风物都让人难以忍受。苏轼对凤翔风物的描绘无疑是一种极度夸张，其用意显然在贬此而褒彼，以突出故乡的美丽。接下来的句子正面描绘东湖的景色，在风物如此不堪的凤翔，没有想到在郡城东面，竟然看到了一个湖潭，湖潭清澈景色让人一见清新，有种恍惚梦回西南的感觉。诗人写东湖之美，其用意仍在表达故乡之美，这种异乡与家乡的对比，将苏轼对故乡的浓浓思念之情含蓄蕴藉地表达了出来。

苏轼在异乡思念家乡的情感是炽烈的，故乡的山水景物，每每在他的仕旅途中触景生情地形之于笔端，而这种回忆又往往是将故乡景物与异乡景物对比，在对比中显出故乡的美好。在南行去京城的途中经过汉水时，苏轼在《汉水》一诗中说：“襄阳逢汉水，偶似蜀江清。”（《诗集》卷二）在苏轼眼里，汉水虽清澈，但也只是“偶似”蜀江，而不会超过蜀江的清澈。嘉祐八年二月在陕西凤翔任时，苏轼与朋友同游终南山，他们泛舟南溪，留宿于溪堂，苏轼有《溪堂留题》诗，其中写道：“平湖种稻如西蜀。”（《诗集》卷四）此时本是二月，但诗人却将眼前景幻化成故乡巴蜀的千顷稻田。熙宁六年在杭州任上，苏轼在昌化双溪馆步行至治平寺时，见到沿途的景物，《自昌化双溪馆，下步寻溪源，至治平寺，二首》之一种不禁感叹：“正似醴泉山下路，桑枝刺眼麦齐腰。”（《诗集》卷九）“醴泉山”在苏轼的故乡眉山西面八里处，苏轼在《送程表弟归蜀》中有“醴泉寺古垂橘柚”，可见苏轼在故乡时对醴泉山是非常熟悉的。在这首诗歌中，苏轼在野外步行，看到田野桑枝繁茂、麦苗青青的景象时，不禁回想起故乡醴泉山下的景象，由此而及彼，触景生情，苏轼对故乡的深情可以想见。又如熙宁八年在密州任时，苏轼在《出城送客，不及，步至溪上，二首》之二中写道：“东望峨眉小，庐山翠作堆。”（《诗集》卷十三）诗人在异乡见到苍翠的庐山，自然而然地就想起了故乡古木苍翠的峨眉山。

故乡的山水景物在苏轼的心中是那么的熟悉，故乡的名胜风景诸如峨眉、青城、锦江等如此之多，苏轼不管在何时何地，总是能信手拈来地将故乡的山水胜景融入诗歌创作之中。而其中，苏轼又尤喜将峨眉山写入诗中，描绘峨眉山的雄壮、古松的苍翠，以峨眉来代替故乡。熙宁二年苏轼为欧阳修收藏的石屏风赋诗，诗人从石屏风细微的纹理印迹中，竟然看到了故乡峨眉山上的古松：“何人遗公石屏风，上有水墨希微踪。不画长林与巨植，独画峨嵋山西雪岭上万岁不老之孤松。崖崩涧绝可望不可到，孤烟落日相溟濛。”（《欧阳少师令赋所蓄石屏》，《诗集》卷六）这首诗表面上赞颂石屏风的奇绝，而实际上却是在颂赞故乡峨眉山上坚韧挺拔、万岁不老的古松，传达出对故乡的深切爱恋。又如《法惠寺横翠阁》中，苏轼虽然身处湖光山色优美的杭州，但仍然时时想起故乡，“春来故国归无期，人言悲秋春更悲。已泛平湖思濯锦，更看横翠忆峨眉。”（《诗集》卷九）春去秋来，归乡无期，诗人在面对转侧多态的吴山时，心里所想的却是泛舟波平如镜的锦江、仰看苍翠如黛的峨眉。元丰二年苏轼知徐州，离开杭州时回想起法惠院僧人作假山并洒白色粉末以像飞雪，苏轼将此景将之名为“雪斋”一事，作诗歌《雪斋》。诗歌里写道“君不见峨眉山西雪千里，北望成都如井底。春风百日吹不消，五月行人如冻蚁”（《诗集》卷十八），以峨眉山高峻、积雪长久不化形容僧人所作的雪山，传达出对峨眉山气势的由衷赞美。苏轼以峨眉指代故乡的诗歌还有很多，如“若说峨嵋眼前是，故乡何处不堪回。”（《次韵徐积》，《诗集》卷二十六）、“西望太白横峨岷”（《书丹元子所示〈李太白真〉》，《诗集》卷三十七）、“岷峨家万里”（《望湖亭》，《诗集》卷三十八）。“峨眉”代表了眉山，代表了巴蜀，代表了苏轼心中的故乡。

4．由他人入蜀、归乡叹己难归

他乡景往往能触发苏轼对故乡的深切怀念，同时，苏轼还常常在友人入蜀或亲人乡人归蜀时触发对故乡的想念，表达对故乡的热爱之情和不能归乡的惆怅。这类感情的诗歌以送别诗为主。

在得知友人入蜀做官时，苏轼往往寄诗表达心意。如《寄黎眉州》（《诗集》卷十四）：

黎眉州，名錞，字希声，苏轼的好友，熙宁八年知眉州。此首诗歌是苏轼熙宁九年寄给黎眉州的。诗歌前两句交代自己站在胶西地势较高处遥望黎錞任职所在的眉州，大概在西边落日照耀下的渺远地方。“孤云落照边”，显示出家乡的遥远和难归的惆怅。中间两句描绘家乡的景色：春后的瓦屋山堆积着白雪，雨后的峨眉山苍翠欲滴。这是一幅典型的故乡风景画，充满着诗人对故乡的浓浓自豪之感。第五六句感叹黎錞怀才不遇、世无欧阳修那样的伯乐。最后两句劝慰友人，表明归隐后与黎錞一起诗酒趁流年的志趣。

《送戴蒙赴成都玉局观，将老焉》（《诗集》卷二十六）也是一首借送友人入蜀表达对故乡的思念的诗歌：

戴蒙，浙江吴兴人，玉局观是北宋时成都有名的道观。苏轼在得知戴蒙将要归隐成都玉局观，不禁激发起思乡的情绪。在诗歌中，苏轼回忆起当年杜甫流寓成都时游览过的浣花溪、华阳县、万里桥等景观，回想起成都的大芋头、桤木等特产，不禁“羡君今作峨眉叟”，对戴蒙能归老四川深感羡慕。诗人最后暗想决心，将来他也将归老故乡，还将像魏晋时的名士王徽之一样清兴大发，雪夜访戴蒙。

在《送吕昌朝知嘉州》中苏轼写到：“卧看古佛凌云阁，敕赐诗人明月湖。”（《诗集》卷三十一）对吕昌朝奉敕出任有着凌云大佛、明月湖等胜景的嘉州深感羡慕。《送张嘉州》中苏轼更是感叹：“少年不愿万户侯，亦不愿识韩荆州。颇愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。”诗人一反李白“ 生当不为万户侯，但愿一识韩荆州”的慷慨豪迈，而是愿意像友人一样做嘉州太守，悠游自在地载酒泛舟、游览凌云。诗人还感叹追逐虚名无用，只落得满头白发，他每每“梦中却到龙泓口”。并借用李白的诗句描述故乡典型的景观：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”（《诗集》卷三十二）青山吐月，月映清江，空灵入神，令人陶醉。

苏轼借友人入蜀表达思乡之情的诗歌最为典型的应该是《送运判朱朝奉入蜀》（《诗集》卷三十四）：

元祐七年（1092年），苏轼的友人朱寿昌，奉旨入四川，苏轼得知后作诗送别。在这首诗里，苏轼将对峨眉山水的怀念之情，表述得淋漓尽致。诗中故乡的山、故乡的水、故乡的月、故乡的云，是那样的生动，那样的亲切；故乡的父老，也是那样的质朴。诗人甚至想象，友人入蜀后，家乡的父老一定会询问诗人何时归乡。诗歌寄景抒情，将对故乡的怀念化入故乡风物的描绘之中，含蓄蕴藉，情真意切。

亲人或他人归乡更是会触发诗人的思乡情绪。他人能够归乡，而自己空有一腔思乡情结却被现实阻隔不得归乡，苏轼不免心生羡慕，更增惆怅，于是苏轼常常在诗歌中想象他人归乡其乐融融的场景，以此衬托自己不能归乡的愁怨。如《送宋构朝散知彭州迎侍二亲》对宋构得以归乡彭州侍养双亲心生羡慕：“诸孙欢笑争挽须，蜀人画作西湖图”（《诗集》卷二十八），想象宋构一家儿孙满堂共享天伦之乐的和谐景象。又如《庆源宣义王丈，以累举得官，为洪雅主簿》中：“归来瑞草桥边路，独游还佩平生壶。慈姥岩前自唤渡，青衣江畔人争扶。”（《诗集》卷三十）对王庆源归居眉山青神瑞草桥放怀自得、恣意悠游的生活作美好的想象，充满了羡慕之意，并表达“我欲西归卜邻舍，隔墙拊掌容歌呼”的愿望。

（3）异乡遇乡人

苏轼的思乡情怀还表现在异乡见到故乡人时的亲切、喜悦。“老僧下山惊客至，迎笑喜作巴人谈”（《自金山放船至焦山》，《诗集》卷七），他乡遇故乡人，其惊喜可以想见。在出任杭州通判时苏轼结识了报本禅院蜀僧文长老方丈，并结下一段深厚友谊。《秀州报本禅院乡僧文长老方丈》写道：“万里家山一梦中，吴音渐已变儿童。每逢蜀叟谈终日，便觉峨眉翠扫空。”（《诗集》卷八）身在他乡只能梦回故乡，故乡的语音也渐渐生疏。可喜的是能够遇见蜀乡之人，畅谈终日，一销思乡之苦，仿佛峨眉的苍翠也出现在眼前。他乡遇乡人的喜悦、亲切之感表达得酣畅淋漓。然而此种情景不得长久也不可多得，因此在文长老去世后，苏轼沉痛感叹“三过门间老病死，一弹指顷去来今。存亡惯见浑无泪，乡井难忘尚有心”（《过永乐文长老已卒》，《诗集》卷十一），怀念惋惜之情深切感人。

苏轼爱乡及人，他不仅爱恋故乡，时时思念家乡，对故乡的人也充满了亲切温暖。而当乡人遇到挫折或者思乡欲归时，苏轼常常作诗安慰。故乡广安人安惇秀才屡困场屋，苏轼作诗《送安惇秀才失解西归》以资安慰：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。他年名宦恐不免，今日栖迟那可追。我昔家居断还往，著书不复窥园葵。”“与君未可较得失，临别惟有长嗟咨。”（《诗集》卷六）诗人安慰安惇不要因为一时的失意困顿而沮丧，书本只要肯多读熟读，定会通晓其含义，并以自己童年时刻苦读书的经历勉励安惇。又如《蜀僧明操思归书龙丘子壁》（《诗集》卷二十一）：

苏轼本很思乡，但面对乡僧思家念归时，反而豁达地宽慰乡僧，人生本有限，不要再将归思扰乱有生之年。东西南北，不在同一片天空之下吗？故乡与异乡也在同一天空之下，故乡与异乡也就没有了差别。苏轼用禅宗“片云”设喻，表达四海为一家，无需思归的道理，勉励乡人明操随遇而安、超脱达观，同时也是对自己远离故乡的一种慰藉，显示出苏轼旷达乐观、超脱豁达的人格力量。