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“蜀道之难，难于上青天”，巴蜀地区自古以来就以瑰丽多姿的自然风光吸引着无数的文人墨客。苏轼生在眉山，从小就饱览了故乡的优美风光。而此次随着父亲出川的旅程中，更是对故乡的自然景观有了更多更深的感受。苏氏父子此次出川一路沿江而下，长江两岸雄奇壮美的自然风光让苏轼诗兴勃发，他创作了很多诗歌来抒发对故乡山水的热爱之情。在“南行”诗中苏轼对巴蜀风光描绘的诗歌有《初发嘉州》、《过宜宾见夷中乱山》、《江上看山》、《过木枥观》、《入峡》、《巫山》、《新滩》等十几首，巴蜀地区千姿百态的山水几乎都被诗人写进了他的诗歌之中。这些诗是“南行”诗的主体，是诗人沿途耳闻目击，亲身经历的，具有一定的纪实性。

《初发嘉州》写于诗人随着父亲乘船离开眉山来到乐山时所见的故乡风光：

诗歌前八句描绘了故乡优美的自然风光，充满了对故乡山水草木的深切爱意。清晨乘船出发，鼓声咚咚，西风猎猎，旗幡飘飘。回首望去，故乡渐去渐远，而向前望去，所要去的地方还遥遥不及。青衣江、蛮江清冽澄澈、秀美可爱，合流的三江水奔腾浩荡，从乐山大佛脚下一掠而过，进入空阔坦荡的平川。故乡的山水撩动着诗人依依惜别的情思，在山水中陡然想起了与故乡友人的会约，想象着乡僧已先到约会的地点，久久地站立在江边伴着潺潺的流水伫望着自己的身影。由对故乡的眷念不舍生出友人盼望约会的想象，气韵流畅。纪昀评价此诗：“气韵脱洒，格律谨严，此少年未纵笔时。”^[46]此种洒脱的气韵，正是诗人对故乡质朴率真的情感所致。

《过宜宾见夷中乱山》描写了诗人途经宜宾时见到的群山景象：

宜宾当时属戎州管辖，整个戎州的地形，山脉迂回，树木森郁，水流湍急，人烟稀少。诗人在此诗中正描绘了宜宾群山苍翠的优美自然风光。虽然当时正是晴朗的天气，远远地看见太阳挂在高山之巅，但小舟在群山夹岸的江面滑行却浑然感觉不到暖意，阵阵江水的寒意浸入肌肤。在雾气朦胧之中，隐隐约约看到连绵的山峰，太阳的光芒正照射到峭壁之上。转瞬之间，雾气散去，山上苍翠的树木历历可见。行人在这晨曦中赶路，飞鸟也在这晨曦中飞向更远的高空。虽然此地的风景秾秀可爱，可是这毕竟是蛮荒之地，谁会爱上它呢？难道没有遁迹山林的隐士在此修炼精魄吗？可即便是如此，谁又愿意与他同行呢，这蛮荒的道路上时有豺狼虎豹的踪迹呢。诗人一方面赞叹了宜宾优美的自然风光，另一方面又深为此地处于蛮荒之地，人烟稀少而感叹。

《江上看山》一诗更是对舟行险恶长江之上的情景有着生动描绘：

本诗标题为《江上看山》，但实际上诗歌一开始便点明了是“船上看山”。诗人坐在船上顺水而行，船似乎没动，而两岸的山却如奔腾的野马从自己的视野里跃过。这里诗人描写山如马成群地奔腾，表面上写船行的速度非常快，而实际上是写蜀山的连绵不断。蜀山不仅多，而且还形状千奇百怪，诗歌三四句就描写了蜀山的情状：前面的山高低不齐，忽然间变了形状；后面的山却像受惊的马群乱哄哄地奔跑。诗歌后四句写蜀山的高峻。坐在船上仰望山峰，隐约可以看到山间小径在山峰中如缭绕的丝带盘旋曲折，云雾飘缈的山路上有行人经过。想要举手向山间的行人打个招呼，孤帆却像飞鸟一般急驰而去。《江上看山》这首诗歌着重动态描写，以动写静，将静态的山写得形象生动化，诗歌节奏急促、迅捷，将蜀山的连绵险峻形象地表现了出来。

奔腾咆哮的长江一路滚滚而下，直到雄伟险峻的瞿塘峡的大门——夔门。夔门峡深水急的江流，绵延不断的山峦，构成了一幅雄丽壮观的画卷。郭沫若《过瞿塘峡》一诗曾说：“若言风景异，三峡此为魁。”^[47]苏轼经过夔门时，也为这里雄峻的风光所震撼，《入峡》就描写了瞿塘峡雄奇壮丽的自然景观：

此诗为五言长排律，通篇两句一对仗，章法严谨，层次分明。诗歌前两句写入峡之由是因为自己自来喜欢探寻幽深绮丽的风光，也早已闻知瞿塘峡的雄奇想要一探其实，如今愿望得以实现。“长江”六句描绘长江的风貌：滚滚长江连接着楚蜀，它的支流汇集在一起向东南奔泻而去。合江之水来如闪电，黔江水却又清澈见底。长江的支流多得数不清，它们竞相奔泻着涌入长江又滚滚地奔泻而去。接下来的“入峡”十二句，正式描绘入峡后所见的情景：船刚入峡，狭窄的江流让人产生无路可去的感觉，连绵的群山恍如龙的样子。江水盘旋曲折，卷缩为幽深的渊潭，风过云生犹如吞吐呼吸。两岸的崖壁上长满了绿幽幽的蔓草、翠竹和石楠。崖壁上飞泻的泉水如飘舞的雪花，奇形怪状的乱石如受惊的野马……

《新滩》也是描写三峡风光的诗作：

陆游的《入蜀记》记载：“新滩两岸，南曰官漕，北曰龙门。龙门水尤湍急，多暗石，官漕差可行，然亦多锐石，故为峡中最险处。”^[48]新滩行船，如履薄冰，水急浪高，稍有不慎，便有遭覆没的厄运。苏轼对新滩的险峻想来也是早已有所耳闻的，扁舟刚转过山曲还没到新滩，诗人心里已是惊恐不已。阵阵白浪横江而起拍打着小舟，白浪参差不齐犹如银色的雪山。小舟在激浪中穿行，一次一次地犹如从高处投入涧坑。在翻拍的激浪中大鱼也不能逆上，滩下巨鱼的尸体到处皆是，更别说那些小鱼了，它们在激浪中一次次地被冲散，犹如遭到烹煮一样在水中沉浮。鸬鹚也不敢飞到水里捉鱼了，白鹭自夸瘦小轻捷，但此时也被拍天的激浪冲得东倒西歪。面对如此湍急险峻的新滩，行船的人，技能微小的哪敢逞能？只好在滩头的庙宇里借酒消闷。苏轼此诗气韵流畅，一泻千里，将新滩的险峻生动地描绘了出来。

2．巴蜀民风民情的记录

苏轼随着父亲由水路离开故乡后，沿途不仅欣赏到了两岸优美的自然风光，同时也领略了巴蜀沿江两岸独特的民风民情，他将这些民风民情记录到自己的诗歌之中，为研究民俗与社会的学者留下了一笔可贵的历史资料。

《夜泊牛口》描写的是三峡小镇牛口的淳朴民风：

诗歌的前半部分重在描写牛口的民风：行船到牛口时，正是日落时分，江面升起了红色的薄雾，家人系缆岸边准备登岸夜宿。沿途时时看到三四个居民聚集在一起，靠着古柳絮叨着家常。还有打柴的人背着柴火从深山里回来，看到客人来了非常高兴地向他们兜售着柴火。这里的居民晚餐就是一些蔬菜，哪里有肉和酒。北风簌簌地吹着茅屋，从破败的墙壁缝里竟然可以看到天上的星斗，而小儿女却咿呀欢闹着，充满了安乐长久的喜悦。从“人生本无事”开始，诗歌的后半部分是诗人见到牛口居民陶然安乐的生活风貌后引发的感叹：世人常为各种世俗之事所诱惑，就像自己，当富贵在自己面前闪耀时，自己也难以守持住甘当贫贱的生活。哪里知道，在这深山里，诗人却看到了甘愿与麋鹿为友的牛口居民，他们虽然置身于蛮荒之中，但他们从来没有放弃生活的信念，生活得十分怡然。再回头想想自己，为什么要急切地勉强着自己奔走于家乡与京城之间呢？诗歌通过对牛口居民陶然自乐淳朴生活的描绘，引发出对富贵功名的怀疑，对自己奔走于仕途的怀疑。

《留题峡州甘泉寺》中同样有对三峡居民生活情景的描绘：……

这里的居民以打鱼为生，家家户户门口都悬挂着渔网。这里的民风淳朴，即便夜晚开着门也没有盗窃之类的事发生。丛林里生长着很多的竹笋，而且没有虎豹的踪迹。诗人由衷地感叹到，此地安乐的环境乃是姜诗教化所致。

苏轼南行巴蜀诗中还对长江沿岸少数民族的生活有所记载。戎州，古僰国，就是现在宜宾的叙州地区。《蜀中名胜记》引《夷裔考》云：“僰人者，其先世本华人，有罪贬远方，以棘围之，故其字从棘，从人。汉制，郡县有蛮曰道，故曰僰道。”^[49]戎州地区居住着一些古老的少数民族，他们有着自己民族的习俗，即便是在汉夷融合的年代，这些少数民族仍保留着一些独特的习俗。《戎州》一诗描写了戎州少数民族习俗：

前两句描绘戎州的地理位置与市容，古郡被乱山群包围着，集市上有汉夷互通贸易。三四句描写古郡平静安详的生活环境，这里山岭贫瘠耕田很少，城市里也少有报时的夜漏响起。以前边境有事，很多参战的人去了之后再没有回来。自从此地被同化后，偶尔还会有叩关之事。这些蛮夷之人很喜欢汉布，但身上仍带着金耳环。诗歌最后两句诗人借景抒情，为什么要争强斗弱呢，全天下的老百姓都欢喜不是很好吗？诗人从眼之所见写起，通过对戎州蛮夷的市容市貌的描写，表达天下一家的思想感情。全篇借景抒怀，流畅自然，纪韵评曰：“顺笔写出，有挥洒自如之意。”^[50]

苏轼自幼接受儒家教育，培养了他深厚的爱民意识。在南行出川的行程中，苏轼对沿江两岸的民情有一定的了解，对当地的贫瘠民情充满了深切的同情。如《入峡》诗歌有对三峡民情的记录：

此段诗歌描绘了诗人沿途中见到的两岸居民的生活情况。一路上人烟稀少，有时会遇见两三个打柴的小童；有时会在荒凉的小县城里歇息，这里曾是古子男国居住的地方。这里的生活平静安详，这里的居民热情好客，他们会把当地所产的柑橘献给客人。这里的气候很好冬天还很暖和，可是这里的居民是如此贫瘠，他们居住的房屋又破又窄，为了砍柴，他们常常要去冒险，而得来的米却不满甑。诗人不禁感叹，为什么他们的生活这样简陋啊，再联想到自己，也不禁自惭。诗歌在描绘长江两岸居民贫苦朴素的生活中，充满了深深的同情，体现出作者的一片仁慈爱民之心。

3．历史遗迹的咏叹

长江两岸有着很多的名胜古迹，这些具有厚重历史文化意味的人文景观矗立在长江两岸，向世人述说着曾经的历史。苏轼在南行的途中，随着父亲游览了这些名胜古迹，登临怀古，写下了很多对历史遗迹咏叹的诗歌，这些诗歌传达着苏轼对历史事件、历史人物的独特思考，寄托了他的政治怀抱。苏轼对四川境内的长江两岸的历史遗迹的咏叹的诗歌有《留题仙都观》、《严颜碑》、《屈原塔》、《白帝庙》、《神女庙》等。

苏氏父子到丰都时，游览了仙都观。仙都观在平都山上，是道书所说的七十二福地之一。《太平寰宇记》记：“平都山，汉阴长生白日升天，即此。张道陵二十四化之一也。”^[51]平都山上很早就建有仙都观。《舆地纪胜》记：“仙都观在丰都县平都山，唐建。宋改景德观，又名白鹤观。”^[52]苏轼游览了仙都观后写下了诗歌《留题仙都观》：

这首诗歌前两句描绘了仙都观坐落的位置以及山前江水浩浩、山中松柏苍苍的景物，然后从江边行舟来去纷纷的景象联想到人生、古今犹如仙都观门前江中的行舟一样来去匆匆变换更易。接下来六句记叙道人成仙的景象，当年道人阴长生就在这楼观峥嵘的仙都观里白日升天的，那时候龙车虎驾齐来迎接阴长生，他们飞去时仙气腾腾。最后七句诗人由道人飞升后因为人事的烦扰不愿再返顾人间引发感叹，虽然学道成仙需要餐霞饮露，绝食辟谷，十分辛苦，但自己还是期望有一天也能像阴长生一样，看空世情，乘着风驾着浮云飘然隐去。这首诗歌表现出苏轼对高风绝尘、任性逍遥的道家情怀的向往，而这种情怀，正是他青少年时受到的道家思想教育的结果。

苏氏父子还没到丰都时，知县李长官就已经知道苏洵一行将到，使得苏洵父子大为惊异，而李长官的解释是：“此山有鹿甚老，而猛兽猎人，终莫能害。将有客来游，鹿辄夜鸣，故常以此候之，而未尝失。”^[53]《方舆胜览》中叶记载：“景德宫，麂鹿时出没林间，皆与人狎甚。”^[54]苏轼为仙都观白鹿的灵异所惊叹，向往与白鹿和谐相处的生活，于是写下了《仙都山鹿》：

日月何促促，尘世苦局束。仙子去无踪，故山遗白鹿。仙人已去鹿无家，孤栖怅望层城霞。至今闻有游洞客，夜来江市叫平沙。长松千树风萧瑟，仙宫去人无咫尺。夜鸣白鹿安在哉，满山秋草无行迹。

这首诗歌记叙了仙人飞升后遗留下白鹿孤栖在深山，而日月促促，当年夜鸣的白鹿如今已找不到形迹，唯有满山的秋草摇曳、长松萧瑟。苏轼在这首诗歌中借“故山遗白鹿。仙人已去鹿无家”的世事变迁，抒发了日月催促，世事拘束的深沉慨叹，表达了苏轼对道家逍遥世外的向往。而这首诗歌直接催生了现在平都八景之一的“白鹿夜鸣”，如今，在当时的白鹿鸣叫之侧，修有鹿鸣寺、苏公祠、东坡楼、玉鸣泉等文物古迹，苏轼也成为平都人最为自豪和骄傲的贵客。

在忠州，苏轼瞻仰了当地人有感于屈原的崇高精神、为追思怀念屈原而修建的屈原塔。屈原坚持自己的理想和情操，坚决不与世俗者同流合污、随波逐流，即使慷慨赴死也在所不惜，毫无怨言。这样的爱国情怀和高洁品格对苏轼的影响非常深刻。而此时，站在屈原这位爱国伟人的塔前，苏轼心潮翻滚，思绪联翩，信笔写下了《屈原塔》诗歌：

诗歌前十二句写千百年来楚人悲吊屈原的“遗风”。楚人对屈原怀着深深的眷恋之情，每年都会向长江里投进饭团以免屈原受饥，而当年竞相划船抢救屈原的情景变成了如今龙舟竞渡的习俗，而哀叫屈原的声音至今仿佛仍回荡在楚山楚水间。屈原本是慷慨赴死的，但世俗之人却对屈原眷眷不舍。中间六句写忠州旧时也属于楚地，所以虽然历史上屈原并没有来过忠州，但忠州山上却有遗塔，大概是奉佛之人害怕屈原自沉汨罗江后灵魂沦灭。虽然这种做法毫无凭据，但楚人怀念屈原的深切心意还是可以理解。最后六句苏轼发出感慨，生命短暂，人固有一死，何必去细细的考究呢，而富贵也是短暂的，唯有声名才是无穷的。屈原深知这个道理，因此宁死也要坚守节义。在这首诗歌里苏轼对屈原的节义自守的仰慕之情溢于言表，而这种节义也是苏轼一生都在坚守的。

在忠州，还有非常有名的名胜古迹——望夫台。望夫台是由“女娇望夫”的神话传说传承、演化而来的，南北朝宋人刘义庆编撰的神怪小说《幽明录》中记载：“武昌阳新县北山上有望夫石，状若人立。相传昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携弱子，饯送此山，立望夫而化为立石，因以为名焉。”^[55]在全国各地都有望夫岩、望夫台、望夫崖、望夫梁等地名，可见望夫文化在我国各地都影响深远。在《南行集》中苏轼和苏辙都记载忠州有望夫台。苏轼在《望夫台》诗歌中自注：“在忠州南数十里。”^[56]《名胜志》中也记载：“南山即翠屏山，在忠州城对岸，山中有朝真洞、望夫台。”^[57]苏轼的《望夫台》诗歌是这样描写望夫台的：

诗歌通过对望夫台下江水浩浩荡荡，船只来来往往、过客纷纷的描写，反衬出千万年来伫立在山崖上的望夫台的孤单。看到山月照见望夫台清瘦孤苦的身影，诗人心里充满了对望夫女深切的同情。此诗没有直接描写望夫台，而是采用反衬手法，直到末句才点到望夫女，写作手法可以说很是独特。《纪评苏诗》中评价该诗：“不刻画望夫，只用落句烘染便了，此为有识度。”^[58]

在夔州，苏轼瞻仰了三国时诸葛亮留下的反映他卓越军事才能的练兵遗址八阵碛。陆游《入蜀记》中记载：“州东南有八阵碛，孔明之遗迹。碎石行列如引绳，每岁江涨，碛上水数十丈，比退，阵石如故。”^[59]苏轼见到八阵碛，再联想到诸葛亮生前大业未竟、宏愿未夙的历史遭际，不禁写下了诗歌《八阵碛》：

平沙何茫茫，仿佛见石蕝。纵横满江上，岁岁沙水啮。

孔明死已久，谁复辨行列。神兵非学到，自古不留诀。

至人已心悟，后世徒妄说。自从汉道衰，蜂起尽奸杰。

英雄不相下，祸难久连结。驱民市无烟，战野江流血。

万人赌一掷，杀尽如沃雪。不为久远计，草草常无法。

孔明最后起，意欲扫群孽。崎岖事节制，隐忍久不决。

志大遂成迂，岁月去如瞥。六师纷未整，一旦英气折。

惟余八阵图，千古壮夔峡。

诗歌的前十句写诸葛亮死后留下的八阵碛散乱地排列在一片平沙上，年年岁岁被沙水啃啮，因为诸葛亮死后已经没有谁可以辨认八阵图了。而诸葛亮用兵的神明因为没有留下秘诀所以后人也无法获知。中间十句回顾三国时期汉道衰微、天下纷乱、烽烟四起、奸贼并出，使得人们流离失所、饿殍满地、血染江河。虽然那时也有奋起之士，但他们仅仅只是赌一时之勇，没有长远之计，结果常常是草草收场。最后十句转写诸葛亮，说诸葛亮在天下纷乱时挺身而出，想要一扫天下群孽，可是世情常常很曲折，因为诸葛亮的隐忍不决，使得壮志终成空。英雄的志气遭折，刘备之师没有一展雄风，只有留下的八阵图千百年来为夔峡增添一缕壮气。全诗先写八阵图，后转入对历史的回顾，最后又转入对诸葛亮犹豫寡断的批评，可以说是一波三折，用笔巧妙。而全诗一韵到底，一气呵成，气势浩大。汪师韩评价此诗：“后幅评论孔明数语，惜之至，服之至也。八阵图垒，人所共知。其箕张翼舒之形，无烦铺叙。放怀今古，历历千年，气成虹霓，词出金石，意独为武侯叹绝。”^[60]

除八阵碛外，在夔州还有很多三国时代留下的名胜古迹，如白帝庙、诸葛盐井、木枥观等，苏轼对这些历史遗迹都有诗歌咏叹，在这些诗歌中一方面反映出苏轼对三国时期历史的风云际会的追思，另一方面也反映出作者对蜀国刘备没能一统天下的惋惜，对诸葛亮优柔寡断的批评，表达了作者的历史观。