第四节　中国古代神话与后世文学创作

神话乃文学之母。近人王孝廉有一妙比：神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其他文学形式以后，虽然往往它本身的神话意义消失了，但神话在作为文学中艺术性的冲击力量活跃起来了。例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》《庄子》《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》《史记》《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据沈雁冰《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成。

《中山经》姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉《高唐赋》的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。

《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自《北山经》浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原《天问》《招魂》《九歌》《离骚》与《山海经》的神话故事多所雷同。

油画愚公移山（徐悲鸿）

愚公移山的典故出自《列子·汤问》。讲的是90高龄面山而居的愚公开山修路，子孙相继，不畏艰难的故事。愚公移山的故事，在我国家喻户晓；曾经教育一代又一代人。尤其是遇到困难的时候，很多人都会想起愚公的故事，坚信只要像愚公一样坚持到底，就能取得成功。毛泽东同志在中共“七大”作闭幕词时，用了这个典故。他说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断工作。我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。”

1939年12月，徐悲鸿应泰戈尔之邀，赴印度圣地尼克坦讲学。1941年8月，徐悲鸿在喜马拉雅山下的大吉岭开始绘画《愚公移山》。此前数月，徐悲鸿曾作草稿30余幅。11月，完成巨幅设色水墨画《愚公移山》与油画《愚公移山》的创作。

陶渊明的《读山海经诗》是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白游仙思想的名篇：《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《梁甫吟》《北风行》，甚至《清平调》……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话来象征、隐喻。

魏晋以降的小说：《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋代诗人苏东坡《潮州韩文公庙碑》中的祀歌：“骑龙白云乡、织锦裳的天孙、呕吟下招的巫阳”，都是直接源于《海内西经》。元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。

《封神演义》封面（人民文学出版社）

名列四大奇书之一的《封神演义》，是我国一部著名的长篇神话小说，成书的时代大约在明朝隆庆、万历年间。据传由许仲琳编辑而成。小说以武王伐纣、商周易帜的历史为线索，描述了天上神仙分为两派，各助商周，祭宝斗法，神人混战的故事。从女娲将香开始，到姜子牙将所有良才将相、天禀异人一一封神，赐予仙官之位结束。全书虽然名为演义，实际并不是历史小说，“实不过假商周之争，自写幻想”，虚构了神怪斗争的故事。是我国古典文学中神魔小说的代表作，它在故事情节的曲折，人物形象的神奇等方面，都具有浓厚的民间文学色彩，展现了丰富的想象力：腾云驾雾、搬山移海、呼风唤雨、撒豆成兵……

《封神演义》写纣王暴虐无道，也写了人民对纣王的强烈憎恨，曲折地反映了作品产生时代的社会现实生活。残暴的统治使人民产生了强烈的反抗意识，这也是《封神演义》能够盛行的思想基础和群众基础。

明代吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂糅的形象是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻逸事、四十一个神话国……则是《山海经》海经的运用。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……近代戏剧：《牛郎织女》《白蛇传》《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。

总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一题的两面，是象征的、想象的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。

《山海经》的古神话，比之于西洋神话，确是零碎、简陋。虽然非琳琅瑰奇珠玉般的篇章，仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石。誉之为“中国文学的宝矿”决不溢美。（王孝廉《神话与小说》）

织女（木刻 清·吴友如）

中国人就已经知道了织女星，在《诗经》中就有“彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章”的诗句。意思是说织女星空有织名，却不能像人一样用梭子织出布来。可见这时还没有牛郎织女的爱情故事，也就没有七夕节了。七夕这个节日却是从汉代牛郎织女的传说流传之后才诞生的。《古诗十九首·迢迢牵牛星》写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水问，脉脉不得语。”这首诗刻画了牛郎织女追求爱情自由的心情，此后这一爱情故事逐渐成了历朝历代诗人歌颂爱情的主题，同时也就成为七夕的核心文化内涵。宋秦观《鹊桥仙》曰：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！”等等不胜枚举。后来牛郎织女的故事又被作为戏曲搬上了舞台，黄梅戏《天仙配》，就是其中的代表作。