第二节　史　官

史出于巫。原始社会，人类还处在蒙昧时期，人们对天、地、人、物，生、老、病、死等诸多现象无法做出科学的解释，因而神话盛行，也就巫术盛行。

“国之大事，惟祀与戎”，祭祀与战争是原始社会从部落到国家最重大的两件事；部落酋长往往曾经是最勇猛的武士，而巫师则以其可以“通神”的智慧和多方面的才艺能力协助管理。其时，巫被视为能“知人生死存亡、祸福寿夭、期以岁月旬日，如神者”，他们主持祭祀、占卜、祈禳、驱邪避鬼、祈福免灾、预测丰歉、治疗疾病，以及保存和传播本部落历史和传说。自从上古“五帝”之一的颛顼帝高阳氏“乃命重黎，绝地天通”（《尚书·吕刑》）以后，巫术逐渐成为巫师的专职专长。随着部落到部落联盟到原始国家，巫师的队伍集合壮大，逐渐地也就出现了分工：巫、舞原为一家，配以音乐歌唱，乐师分出来了；祭祀、典礼等仪式活动需要“相”即“赞礼”即“主持人”，“儒士、儒师”分出来了（比如孔子弟子公西华谈自己的志向，说“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”（《论语·先进》）；部族、国家的历史大事需要专门记忆、记载以利传承，“史官”分出来了……

商周时代，甲骨文中有“作册”、“史”、“尹”等字。金文有“作册内史”、“作册尹”的记录。据王国维在《观堂集林》中考证，“作册”和“内史”是同样的官职，其长官称“尹”，都是掌管文书、记录时事的史官。

周朝，“君举必书”。据《周礼·春官宗伯》所载，周朝的史官有大史、小史、内史、外史、左史、右史等。“大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。”（刘知几《史通·史官建置》）《礼记·玉藻》说是“动则左史书之，言则右史书之”。可见，史官的分工和职责是十分细致、明确的。《史记·孟尝君传》载：“孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语。”《史记·廉颇蔺相如列传》记载了秦赵“渑池之会”：“秦王饮酒酣，曰：‘寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。’赵王鼓瑟，秦御史前书曰：‘某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。’蔺相如前曰：‘赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。’秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。”秦的御史就是当时专门的史官。

秦汉以后，史官的名称繁多，职务各异，但史官的设置却一直保留下来。秦归太史令，汉置太史公，史官职责由太史公负责，常务工作由史书令史承担。唐设起居郎，还有兰台令、柱下史、著作郎、左右史等，历朝历代都有史官。

两汉时期，史官的职掌，并非从事撰写历史著作，而是整理国家的图书、档案，起草文件。直到魏晋南北朝时期，朝廷才设立专职史官，史官不再掌管天文历法，并且史学著作摆脱了隶属于《春秋》、作为经部附属品而独立成为专门的学科。我国古代史官制度发展到唐朝而完全定型。其时官方史学已在史料档案的收集保存、大型史书的编纂等方面形成了一套成熟的制度。