第一节　史　学

“史”字，据现有资料，最早出现于殷商时期的甲骨文，原为手执简册之形。许慎《说文解字》这样解释道：“史，记事者也。从右（手）持中。中，正也。”从许慎的解释中我们不难看出：史是专门从事“记事”的人，即后世所说的史家。

“史”的职责是记事，记载自然、社会和人类生活的各种事件。“中”，是其道德要求，即必须以中正公平的态度客观地记载历史，不虚美，不隐恶。这时的“史”已不光指自然界和人类社会的发展过程的事件本身，还包括对这些历史事件的纪录。

它要求史家在记录历史事件时要做到“中”。要做到“中”，自然而然要研究什么是“中”，这样，史家就必然会在记载这些历史事件的同时，对其加以阐释说明，发表自己的见解。后来便发展而成记载和解释作为一系列人类活动进程的历史事件的专门性学科——历史学。近代国学大师、“新史学”革命首倡者梁启超，在《中国历史研究法》一书中，就开宗明义地写道：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”梁启超对“史”的定义，显然已不是单纯意义上的历史，很明显是指“史学”。

仓颉

仓颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。相传仓颉“始作书契，以代结绳”。传说仓颉四目重瞳，非常聪明，一天外出巡游，来到阳虚山玄扈洛瑞之滨，见一大龟，背有青色花纹，似物体形状，这便激起他创造文字的兴趣。以后，他仰观日月星辰圆曲转换之势，俯瞰山川脉络之象，旁观鸟兽鱼虫之迹，草木器具之形，经过细心研究，描摹绘画，造出各种不同的象形图画，这就是汉字的雏形。

据瞿林东先生的研究，大体说来，中国古代“史”的含义经历了史官、史书、史事、史学的发展过程。史学概念可能始出于东晋十六国时期的后赵石勒称王之年——公元319年（东晋太兴二年）。在当时和其后一个半世纪间，人们并未对它的内涵作出明确的解说。但是，史学摆脱对经学的依附地位，并与传统的经、律两学鼎足而立，成为官学中一个完全独立的部门，这在中国古代史学发展上还是极具重要意义的。后来它有了编纂学、文献学的内容；至清代乾嘉时期，人们又赋予了史学以历史叙述技巧和历史认识方法等内容。简而言之，在中国古代，人们对史学概念的解说所达到的最高认识水平是：史学是一门关于如何认识、叙述或编纂过去的事件的专门性、技艺性的学问。这种认识与西方近代历史学家“历史学是艺术”的界说有异曲同工之妙。在中国古代史学发展史上，作为人类过往社会客观存在的“历史”与作为一种专门性学问对它进行认识、描述的活动及其结果的“史学”，既有着紧密的联系又有一定的区别。后来，瞿林东先生在《中国史学史纲》一书中说：“关于人类社会历史的认识、记载与撰述的综合活动，这便是史学”，以及吴泽先生在其主编的《史学概论》一书“绪论”中，给史学确定的定义是：“史学是研究人类社会的发展过程及其规律的学问”，这都是在深入研究了中国古代“史”的含义的基础上得出的精辟的概括。

炎帝陵

炎帝，传说上古时期姜姓部落的首领，被尊称为炎帝神农。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，并不断融合邻近的部落，构成了华夏族的主干。华夏族是汉族的前身，中华民族尊奉炎帝和黄帝为“人文始祖”，并自称为“炎黄子孙”。