六、宋明理学

“由于唐代读书人是为了应付科举考试而学习经书的，因此他们往往只是墨守正义的定论，不敢有所突破，不过，在唐朝中后期，也有些学者站出来努力改变这种停滞的状况，试图重振儒学。例如柳宗元就以‘天人不相预’（天并不能干预人的命运）的唯物主义观点批判了儒学中的‘天人感应’论，进一步清算了儒学中的神学迷信思想。韩愈也以其‘道统论’宣称要把孔孟之道继续传承下来，并且还要加以发扬光大。他通过贬斥佛、道来加强儒学的正统地位。……由于韩愈的提倡，孟子的地位大为提高，开始成为孔子儒学的正统继承人。使唐代的经学未能有较多的发展。”（阴法鲁等《中国文化史》）

周敦颐（1017—1073）

周敦颐，字茂叔，原名敦实，亦称惇颐、濂溪先生。道州营道（今湖南道县）人。宋代思想家、理学家，我国理学的开山祖。曾任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、桂阳和南昌县令、合州判官、虔州通判、广南东路判官等职。他认为“太极”是宇宙的本原，“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生五行，五行生万物。他提出“主静”、“无欲”的道德修养论，认为“无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥”，对程朱学派“存天理，灭人欲”的思想产生了重要影响。

正是因为唐代墨守正义的定论，不敢有所突破，到了宋代，便有许多人起来反对、怀疑前贤，形成了非常强大的疑古思潮，这种思潮导致了经学的极大变化，开创形成了宋儒理学。理学是儒学的一个重要派别，它以儒学为主，吸收佛家哲学和道家思想而形成。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的，以理为最高范畴的学说，即程朱理学。

北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但真正开创者为北宋五子（邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐）。周敦颐为宋代理学的开山祖，他将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合，阐述了理学的基本概念与思想体系。其学说核心是关于无极太极以及阴阳五行的运转变化。现有《太极图说》和《通书》存世。邵雍是先天象数之学的创始人，并使之成为理学思想体系的重要内容。张载以气为出发点，对有无、深化等一系列范畴作了深入的分析。程颢、程颐兄弟是理学的重要代表，他们为北宋的理学思想奠定了基础。宋代理学思想以理为万事万物的本源，又称为天理，承认事物的变化。但认为这是理的神秘力量所至，还阐述了天人关系等问题，坚持天人相与的命题。在认识论上比较重视精致的先验论认识论，以格物致知为基本命题概念，讲求穷理。南宋学者朱熹与陆九渊是理学的发展者。朱熹也是理学思想的集大成者，在理学体系的完善与阐发上有特殊贡献。他承续了二程的思想，认为理是存在的基础，物质性的气是第二性的，“‘理在先，气在后’虽未有物而已有物之理”（《朱子语类》），理的最高境界为太极。但他又认为理无气则不存，气无理亦不能存，二者紧密相关。陆九渊为主观唯心主义理学派别的重要代表，他的思想多与朱熹对立，二人曾发生激烈的辩论。他反对朱熹的读书明理，观察万物以穷理的思想，认为这些均属支离事业，提出“心即理也”的命题。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”为核心，把格物致知的命题变为易简功夫，主张发明人之本心，反对著述立说与博取群书。宋代理学的这两派对后来影响较大，王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。王学的内在结构是由知行合一和致良知构成的。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善、学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的、先验的、普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性。

朱熹（1130—1202）

朱熹，南宋著名思想家、诗人、教育家、文学家。字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西）。19岁荣登进士榜。朱熹为官时间不长，因品性耿直而得罪权臣，庆元三年（公元1197年），被革职回家，庆元六年病逝。朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。朱熹还是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，建立“白鹿洞书院”，主持修复了岳麓书院进行讲学，并制定一整套学规。他孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。

明代理学，大致可分为三个阶段：

明初程朱理学被奉为统治思想。理学这种哲学化的儒学，对于维护封建制度的作用，是非汉唐时期的儒学所能比拟。明王朝的开创者非常懂得程朱理学的重要。开国伊始，即有刘基、宋濂等理学家，与明太祖朱元璋论道经邦，议论礼乐之制，以孔孟之书为经典，以程朱注解为规矩。永乐年间，在朱棣的御临下，以程朱为标准，汇辑经传、集注，编为《五经大全》《四书大全》《性理大全》，诏颁天下，即所谓“合众途于一轨，会万理于一原”，作为治国齐家的统一法理和准则。程朱理学遂取得了独尊的地位。

王守仁（1472—1529）

王守仁明代著名思想家。初名云，字伯安。因筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生。浙江余姚人。弘治十二年（公元1499年）进士，授刑部主事。嘉靖初，拜南京兵部尚书。七年十一月廿九日（公元1529年初）卒于南安（今江西大余）。他是心学发展的集大成者，但他的思想流行达150年之久，形成阳明学派，在明代影响极大。著有《传习录》《大学问》《阳明先生文录》等。

明中叶王守仁心学的崛起及王学的广泛传播。王守仁学凡“三变”（“泛滥于词章”、“遍读考亭遗书”、“出入佛志”为前三变；“以默坐澄心为学的”、“专提改良知三字”与“所操益熟，所得益化”是后三变），最后建立了心学体系。其学说集宋明理学史上心学一派之大成，达到了主观唯心主义心学的高峰。王守仁心学的主要论题有三：一曰心即理；二曰知行合一；三曰改良知。这三个论题都围绕发明本心的良知这一中心思想。可见，他的思想渊源上承陆九渊立大本、发明本心的统绪。由于王守仁事功赫奕，弟子众多，于是王学得到广泛传播。

明末对理学的总结和反思。明末社会动荡，天崩地解，王学衰微，产生了对理学的重新认识。出现了探讨理学产生和发展的专门著作，黄宗羲的《明儒学案》《宋元学案》堪称为杰作，兴起了以顾炎武所强调的“实事求是”的考据文学，对理学重视概念争辩而脱离社会实际的空虚迂阔学风有所批评，于是理学衰微，实学兴起。