四、魏晋南北朝经学

魏晋南北朝时期是经学由衰落走向分离的时期，出现了郑学和王学之争、经学玄学化以及南学与北学。

东汉末年，郑玄遍注群经，杂糅古今，使今古合而为一，形成显赫一时的郑学。魏晋时期，一统天下的郑学受到了王学的挑战。所谓王学，是指王肃所创立的经学体系。王肃是司马昭的外祖父，所以王学获得了司马氏的支持，他注解的《尚书》《诗》《论语》、三《礼》和《左氏春秋》以及其父所作的《易传》都被列为官学。王学和郑学之间的纷争，使得原本神圣不可侵犯的郑学发生了动摇，章句训诂之学已不能满足学者的需要，得到了新的发展。

魏晋时在经学取得成就较大的还有王弼、何晏等。王弼注《周易》，摆脱了汉代用“象数”和谶纬解说《周易》的老路，开创了用义理、思辨哲学解说《周易》的新路，这是经学史上一次重大变革。何晏所作《论语集解》收集了汉以来各家之说，对后世影响很大。这一时期经学的特点是经学逐渐玄学化。南北朝时期经学也随着政治上的南北对立而分立为南学和北学。据《北史·儒林传》记载，南学《周易》尊王弼，摒弃象数、发挥义理，《尚书》流行《孔传古文尚书》，《左传》盛行杜预撰《春秋左传集解》；北学《周易》《尚书》主郑玄，《左传》主服虔。“南人简约，得其精华；北学深芜，穷其枝叶。”（《北史·儒林传序》）从学术风格上讲，南学受玄学和佛学影响比较大，能博取众家之长，又喜标新立异，反映了其哲学思辨能力的提高，而北学受北方游牧民族质朴风尚的影响，保持了汉朝经学以章句训诂为宗的特点。

郑玄（127—200）

郑玄，字康成，北海高密（今山东高密）人。因博古通今、古文经学而闻名，尤其精通天文历学。曾跟随东汉著名经学家马融学习古文经，后来外出游学十多年，还乡时，他的学徒已多达数百人，因“党锢之祸”而遭囚禁后，闭门不出，隐居潜修经学。郑玄注经，博采今古经文，融会贯通，将繁琐的气氛和阴阳五行的迷雾扫除得一干二净，从总体上把握经书的源流，辨析学术，考溯源流，花费了很多精力整理篇恢，条贯篇目，确定编排。为此，他搜求各家学说，仔细考订异同，进行归纳和判断，做了大量细致的工作。