第一节　国学的内涵

世界关注东方，世界关注中国。他们关注中国的经济、政治和文化，他们研究中国的历史、文学、艺术、宗教、哲学以及民风民俗……在西方他们把这些称为“中国学”或“汉学”。在西方的汉学研究机构中，那不勒斯东方大学的历史最为悠久。其前身是意大利传教士Matteo Ripa建立的中国学院，1732年4月7日得到教皇克莱门七世的正式确认。此后，德国、法国、英国、美国等国家纷纷建立了自己的汉学研究机构。现在，全世界几乎所有的著名大学都有研究或学习汉学的机构。今天，全世界已有600多个汉学研究机构，就美国、英国来说，包括牛津大学、剑桥大学、耶鲁大学、哈佛大学等著名大学在内的大学汉学研究机构就有30多个。

胡　适（1891—1962）

胡适，安徽绩溪人。1910年留学美国，从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。1917年获哲学博士学位，同年回国，任北京大学教授。参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观论》《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》而成为新文化运动中很有影响的人物。1946年任北京大学校长。1958年任中国台湾“中央研究院院长”。胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸方面都有成就，并有一定的代表性。著有《五十年来之中国文学》《胡适文存》《白话文学史》《中国章回小说考证》等。他在学术上影响最大的是他提倡的“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。

“国学”，就是被外国人所说的“中国学”或“汉学”，也被称为“国粹”、“国故”。近年来，国人则较常用“国学”或“汉学”。

国学，兴起于20世纪初，而大盛于20年代，80年代又有“寻根”热，90年代“国学”热再次掀起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。

“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实1906年在《国学讲习记》所说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”

鲁　迅（1883—1936）

鲁迅先生作为我国新文化运动的奠基人，伟大的文学家、思想家和革命家，可谓家喻户晓。而他在国学领域的卓越贡献，却往往被人所淡化。清华大学的刘石教授从四个方面高度赞扬了先生在国学领域的卓越贡献：第一，鲁迅是真正的国学研究大家，他在每一个研究领域都达到经典的高度。比如其《中国小说史略》是一部自成体系的中国小说通史，为中国小说史研究奠定了第一块基石。不仅是拓荒性的工作，而且有很高的权威性，一直影响着后学。第二，鲁迅将文学与文化结合起来，开创了新的研究方法，比如其《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，这对文学史研究工作者是具有方法论性质的启发意义的。第三，鲁迅在古籍整理方面亦具有重要成果，比如人民出版社出版的4册《鲁迅辑录古籍丛编》，非常严谨、规范，已具有现代古籍整理的特点。第四，鲁迅对中国文化的影响力是深远的。

一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等，这些当然是属于国学范畴。通常人们以历代史书艺文志（或经籍志）的分类及目录为依据。因此，往往把对经、史、子、集四部图书的研究就当成国学的内涵。“国学”的内涵，就是从事国学研究的内容。国学以学科分，应分类如下：

群经、语言文字学、考古学、史学、地学、诸子学、文学、科学、政治法律学、经济学、社会学、教育学、音乐、艺术、图书目录学等（《国学论文索引》（1929—1935），国立北平图书馆）。

经、史、子、集，是古人对图书所分的四大类别。经部指历代被尊为典范的著作，如四书五经、十三经等；史部指记载历史文化一类的著作，包括正史、别史、地理、职官等；子部指诸子百家，如儒、道、法、墨、兵、农、医等，包括天文、术数、艺术等哲学和科学及艺术类的作品；集部是指文人的诗、文作品，包括楚辞、别集、总集等。四部之名，起于晋初。荀勖、张华等，编列晋室所藏书籍，分为四部。及晋移江左，藏书淆乱，李充删除繁重，虽仍分四部，而内容稍异于前。于是甲部为五经之属，乙部为史记之属，丙部为诸子之属，丁部为诗赋之属。唐玄宗时四海晏然，于东西二都，各聚四部之书，将经、史、子、集分藏于四库之中。四大类别从此确定，四库之名喧腾人口，且流传于后世矣。

“诗书为之太羹，史为杂俎，子为醯醢，是为书三味。”前人以食喻四库，民以食为天，可见，经史子集已融入了先人的生活，成为他们生活不可或缺的一部分，并渗透到血液。经、史、子、集，乃国学之精髓，中国传统文化之根本。“山水乃大地文章，文章乃案头山水。”（清·张潮）一本好书就是一个瑰丽斑斓的世界，徜徉其间，巍巍奇峰，潺潺飞瀑，飒飒松风，关关鸟语，唧唧虫鸣，扑面而来。霎时古老凝重的气息在空气中弥漫，生命被恢宏的历史和古老的文明深深震撼。透过纸背，我们将看见白须飘飘的先人在美与丑、真与假、善与恶、忠与奸、情与仇、爱与恨、智与勇、正义与邪恶的较量冲突中，迈着蹒跚的步子，向我们走来。无数的好书汇聚在一起就如无数颗璀璨宝石的荟萃，熠熠灼目，光照日月。四库全书就是这群珍的荟萃。

读经即为圣

经是圣贤的著述，圣贤是天地的化身。所以读经便是在做圣贤，在认识天地宇宙的规律。《易经》仰观天文，俯察地理，中通万物之情。究天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）诗可以振奋精神，获得审美享受；可以反映现实，考察时政；可以交流情感，加强团结；可以干预现实，批评社会。“半部《论语》治天下”。“大学之道，在明明德”。（《大学》）格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《中庸》教会我们待人接物恰到好处，适可而止。“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”（朱熹《四书章句集注》）

刘师培（1884―1919）

刘师培，江苏仪征人。1907年赴日本，入同盟会，又创办《天义报》等。后在北京大学任教。刘师培是晚请著名学者，其祖父、父亲均为经学家，刘师培继承家学乃至大成。其《清儒得失论》《汉宋学术异同论》《字义起于字音说》《群经大义相通论》等评论古今学术思想和“小学”、经学、校释群的学术思想却有着极高的成就。刘师培作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果卓越。

读史可明智

发源于黄河长江流域的中华民族，是一个农耕社会。作为农业生产，在科学不发达的远古，人们往往更多的是经验，因此那些具有丰富经验的人，便会受到尊重。经验要传承，家族历史要沿承，莫过于口述笔录。学习研究历史不但能“究天人之际，通古今之变”（司马迁《报任安书》）、“鉴前世之兴衰，考当今之得失”（司马光《资治通鉴》），更能“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载语）。

读子能启智

根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

——冯友兰《中国哲学简史》

智慧就是有关某些原理与原因的知识

——亚里士多德《形而上学》

使聪明人成为聪明人的是智慧。

——柏拉图《泰阿泰德篇》

哲学不是智慧，它是寻找智慧的一条途径，一条最近的途径。智慧不是知识，智慧是对现有知识的灵活运用。哲学的作用就是打开你的视野，开放你的心灵，在迷茫中追寻真理的曙光。

“诸子百家”开启了中国思想、哲学领域的很多源头。中国的文化与道德思想，一直受到春秋战国时期诸子百家的影响。儒学大师孔子、道家宗师老子至今深刻影响着人们。后来的思想主张与道德规范都是在他们的基础上发扬光大的。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。事实上，这种思想随着几千年来的不断传播与影响，已经成为我们民族的精神和文化，并存在着世界范围的影响。

读集乃冶情

集是诗人所吟咏，诗人乃宇宙灵秀所钟聚。读集即做诗人。“瞻万物而思纷”（陆机《文赋》），性灵勃发，酣畅痛快。“思接千载，视通万里”（刘勰《文心雕龙》），睿智敏捷，博学善思。“笼天地于形内，挫万物于笔端”（陆机《文赋》），构思精巧，表达艺术。