民俗花正妍家乡月更明——《陇南秦文化民俗资料》出版随感

民俗花正妍家乡月更明⁽¹⁾——《陇南秦文化民俗资料》出版随感

张全新

张全新，中国民主同盟甘肃省委常委、民盟陇南市主委，政协甘肃省委员会第十届、第十一届委员，政协陇南市委员会第二届、第三届副主席。曾主编、合作出版《欧美文学历程》、《外国文学阅读与欣赏》、《外国文学史纲》、《世界文学历程》等著作10多部,在国家和省级刊物发表论文30多篇。

当读者出版集团、甘肃人民出版社副总编辑党晨飞把我和田佐送到楼下时，一抹阳光穿过云层照在读者集团院内，仿佛把无限的春光都绽放在我们眼前：院内一片桃花像粉红的玉，晶莹剔透，煞是好看；花坛中迎春花婆娑起舞，流泻出灿灿的金黄；楼旁墙角丁香花一簇簇、一蓬蓬摇曳着，淡淡的幽香，扑面而来，直撞心怀。《陇南秦文化民俗资料》即将付印出版了，出版社给它以比较高的评价。我们与党总编一起讨论了本书的价值、意义以及对秦文化研究的启迪，讨论了本书的的装帧、开本、印数等等，再一次斟酌了书名，最后确定为《陇南秦文化民俗资料》。我深知这是一本就像眼前的桃花、迎春花、丁香花一样来自民间的非常朴实的书，一本原汁原味充满乡土气息的书，一本立足民俗事象整理、传承秦文化的书，一本宣传、推介陇南市文化和旅游产业的书。

我学的是中文，少时还算勤奋，读了不少古今中外的名著，尤其是欧美文学，同时也在人生舞台的角色更替中派上了用场。在教书生涯中，讲授了十多年的外国文学课程，编写出版了几部教材，发表了几十篇论文，有些论文被人大复印资料复印，有些论文被《新华文摘》转载，但是搞民俗资料调查还是第一次。尽管过去在撰写论文《德伯家的苔丝——充满魅力的诗化小说》时，对哈代在书中描写民俗现象和人物命运变化的对应关系做过详尽的统计和研究，也深知民俗的价值以及在小说中，在人生中的审美意义，但对搞秦文化民俗资料调查还是吃不准。起初，我心中忐忑不安，认真阅读了初稿后对民俗的分类、流变以及民俗事象与秦文化的关联度等等都提出了一些建设性的意见，同时又为这么多人参与此书的调查整理所感动，因此我也在批评讨论中参与了，在不知不觉中融入了。在陇南市政协工作中，我分管文史资料和学习委员会，又与编书出书结下了缘分，在文史委两位同事的努力下，短短五年时间出版发行了十多本书。2010年3月，省政协黄选平主席在陇南调研时高度评价了陇南市政协文史委的工作；8月，在嘉峪关召开的西北十二省政协文史工作经验交流会暨甘肃省政协文史工作座谈会上，陇南市政协文史委被安排第一个作了先进经验交流的大会发言。面对成绩，仔细想想，这一切皆源于我们有一个好班长，他就是陇南市政协主席邱正保同志。邱主席志存高远，求真务实，一丝不苟，对文史委工作更是高看一眼，厚爱一分。他安排部署工作注重前瞻性、实效性和客观性，并不时鼓励我们，让我们在保证质量的前提下按时完成任务。在他领导下工作，我深切的体会是人踏实，有信心，能干事，效率高。邱主席详细审阅了书稿，又为本书撰写了前言，《陇南秦文化民俗资料》就是在他的直接关心下出版的。

二

刚上大学时，为了夺回失去的时间，为了弥补知识的缺陷，作为班长的我，特意坐在第一排，恨不能把老师所讲的一切全部记在心中。学习先秦文学，为了突破文字关，我背诵了《诗经》的很多名篇，背诵了先秦历史散文和诸子散文，背诵了《离骚》和《楚辞》，甚至把所有注释以及余冠英先生的《楚辞今译》都背诵了。说到这里，我不禁想起儿时读书的一段往事。记得“文革”初期，父亲被下放到当时的武都县鱼龙公社劳动改造。假期里，我跟随哥哥、姐姐先坐车到安化，然后步行十几公里，翻越米仓山去看望他。每当夜幕降临，父亲就给我们讲《左传》、《战国策》、《东周列国志》和元明话本里的故事，一方面增加我们的知识，一方面借以打发漫长的黑夜。望着屋内挂在墙上跳动着的油灯灯花，或者看着窗外漫天飞舞的萤火虫，我就期盼着自己将来能做一个有学问的人，像父亲一样每天都能讲很多故事。懵懂中的我除感觉父亲记忆超常，让人敬佩外，留下深刻印象的就是那些出神入化的人物、神秘莫测的命运和离奇曲折的情节。有时，望着黑魆魆的山野，我尽情地傻想着，身边的事物好像都有了生命，仿佛自己也融入那些故事情节中，成为某个角色，上天入地，无所不能。想象令儿时的我其乐无穷。有时我想假如长大后有机会能上大学，一定要看很多很多的书，上知天文下晓地理，最好能写书当作家。在随后成长的岁月里，我曾多次在笔记本的扉页上写下保尔·柯察金（奥斯特洛夫斯基）的那段名言：“人最宝贵的东西是生命。生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时,不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样,在他临死的时候,能够说，我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业——为人类的解放而奋斗”，以此来激励自己。那时父亲床头靠墙放着的一个大木箱子，它牵动了我的神经，因为偶尔发现里面装有很多书籍。神秘感觉驱使我多次偷偷拿出来一两本书来阅读。我最爱不释手的是一本1952年由上海春明出版社出版的《新名词辞典》，里面介绍了很多历史事件和古今人物，我一看就是大半天。高考恢复后，没有教材，我曾经用它做资料来复习政治、历史和地理。这本书至今还珍藏在我的书房里。有一天早晨去砍柴，我从父亲的大木箱里窃得一本叫《水浒》的书，居然看懂了情节，史进、鲁智深、林冲等英雄进入了我的脑海，并且一口气阅读了十多回。《林教头风雪山神庙，陆虞候火烧草料场》里：“正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来。”鱼龙经常下雪，如此对风雪的描写既使我身临其境，也给我留下了终身难忘的印象，同时英雄们扶危济困，除暴安良，路见不平，拔刀相助的侠肝义胆，也在我心中竖立起一面正义的旗子。后来，我给高三带语文时，讲授到这一回，儿时的记忆使我十分投入，声情并茂，情景交融，学生们都很受感动。就是为了看《水浒》，直到太阳落山，我才背起砍好的柴，在暮色苍茫中踏上了回家的山间小路。现在想想，尽管当时囫囵吞枣地读了些书，还有好多书因为识字太少读不懂，但是这一段苦涩的记忆却把一种情感，一种知识传承的力量蕴蓄在心间。上了大学读中文系之后，我特别注意识字辩词，特别注意弥补先天不足，为此还特意买了《说文解字》、《古代汉语字典》、《难查字字典》等工具书。我明白初中、高中大多数时间都是在劳动中度过的，插队又是一段蹉跎岁月的时光，唯有笨鸟先飞，刻苦努力，才能赶上那些按部就班考入大学的同学们。给我们代先秦文学课的老师是李吉白，湖南人，五十年代毕业于武汉大学中文系。他讲课几乎不用书本，背一句，讲一句，因为他把所有要教授的内容全部装在心里了，同时也给我们起到了很好的示范作用：就是学习先秦文学必须博闻强记，必须下功夫。当时我真切地感受到老师的良苦用心。记得先秦文学课的考试更是特别，大约二十天前李老师就明确告诉我们，期中考试只考一道题：默写屈原的《离骚》。同学们老老实实背诵、默写，狠下了一番功夫，全班都考得很好，平均在90分以上（当时的学生几乎没有作弊或偷看现象等行为，同学们大都以此为耻辱），很多学生由此对先秦文学的兴趣也更加浓厚了。时至今日那些与大秦帝国兴盛衰亡有关的散文、赋论，像李斯的《谏逐客书》、贾谊的《过秦论》、杜牧的《阿房宫赋》、苏洵的《六国论》等等，排比句接踵连翩，对偶句交相叠出，我现在都能背诵几段。背诵时朗朗上口，抑扬顿挫，禁不住手舞足蹈，仿佛自己也有纵横家的气势了。那时也不知自己出生的陇南就是秦人的发祥地和秦人成长的摇篮，只是深切感受到先秦文学和中国古典文学的博大精深和磅礴气势。龙飞凤舞，青铜饕餮，先秦理性精神，楚汉浪漫主义，魏晋风度，佛陀世容，盛唐之音，韵外之致，宋元山水意境，明清文艺思潮等等，中华民族灿烂文化的美的历程和辉煌篇章深深地熏陶着我、感染着我、打动着我。多少年过去了，那个时代、那些老师、那些所经历和所学的东西，令我记忆犹新。

现在整理《陇南秦文化民俗资料》，回忆起过去时光，仔细想想，大学所接触的那些难忘的东西其实全部是“阳春白雪”，全部是传承数千年的古代文学和经典文论，全部属于中华民族传统文化中的雅文化。雅文化是指精致、规范和具有典范性的文化。它集中体现着文化固有的性质和功能，往往是一个国家或民族在一定历史阶段文化发展水平的标志。所谓雅文化就是在一定时期，由官方和士人提倡，一般有文字承载，编入典籍，通过“传道授业解惑”而代代相传的正统文化。文化与每个人息息相关，文化沉淀在每一个人的血液里，但是文化却是一个非常复杂的概念。它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会生产、生活里所获得的一切能力与习惯。文化既是中国古已有之的概念，又是一个在近代吸收了外来意识，赋予了新的涵义的词汇。迄今为止，国内外关于文化的定义已不下数百种，但是概括起来可归纳为广义文化和狭义文化两种。所谓广义文化，是指人类劳动创造成果的总和，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动都属于广义的文化；所谓狭义文化是指与特定的民族生产方式和生活方式相适应，以语言为符号传播的价值观念和行为准则。叙述到这些枯燥的定义，我突然想起台湾著名学者龙应台说过的一段话，这是一段形象精辟而又耐人寻味的话：“什么是文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把树枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？如果他在会议、教室、电视屏幕的公共领域里大谈民主人权和劳工权益，在自己家的私人领域里，他尊重自己的妻子和孩子吗？他对家里的保姆和工人以礼相待吗？独处时，他，如何与自己相处？所有的教养、原则、规范，在没人看见的地方，他怎么样？文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。品位、道德、智能，是文化积累的总和。”朱熹诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”龙应台先生的叙述犹如源头活水使我豁然开朗：文化就是一种生活方式，就是一种生活态度，就是在特定的地理、历史、经济、政治条件下所塑造而成的社会素养和个人修养。过去的农民不吃牛肉，因为对他而言，牛不是家畜禽兽而是一个事业的合伙人。渔民在餐桌上不让孩子翻鱼，因为在家里吃鱼，神灵就在天上看着，不能冒任何即使只是想像中可能出现的颠覆的危险！这里有情感也有禁忌，既是实实在在的生活，又是活生生的民俗文化。我在这里所说的雅文化也好和下面着重要讲的俗文化也罢主要限于狭义文化。

《陇南秦文化民俗资料》是一部记述和传承地方民俗的专著，它属于俗文化。其实中华民族传统文化大体上也就包含雅文化和俗文化两大部分。所谓俗文化是指民间大众的风俗生活文化的统称，也泛指一个国家、民族、区域中集聚的人们所创造、所共享、所传承的风俗生活习惯，是在人们的生产、生活过程中所形成的一系列物质的和精神的文化现象。俗文化具有普遍性、传承性和变异性的特点。俗文化因其核心要素民俗是集体遵从的、反复演示的、不断实行的，所以具有增强民族认同感，强化民族精神，塑造民族品格的功能。民俗既是社会意识形态之一，又是一种历史文化遗产。早在《汉书·王吉传》一书中就有“百里不同风，千里不同俗”的记载。《礼记·王制》云：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风”。这里说的王者巡守之礼，就是国君深入民间，对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究。太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏，他把民间传承的民歌（国风）呈递给国君。国君通过这些民歌，“观风俗，知得失”，制定或调整国家的方针政策。我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》，就是古代各民族之间流传的民歌。这些民歌，反映了古代人民的风俗习惯，包含着大量的古代民俗事象，对研究我国古代民俗具有极其重要的价值。因此，孔子对像《诗经》这样的“俗文化”的评价是：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”；又说：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”著名作家池莉说：“什么是俗？人和谷子在一起就是俗。什么是俗世？生老病死，五谷杂粮就是俗世；滚滚红尘，芸芸众生就是俗世。文学在俗世之中摸爬滚打，用文字捏造、提炼出一些形象来，让人欢喜让人忧。由此，文学就是俗的艺术俗的物了。尤其是小说，从它古今中外的老祖宗那里开始，它就是社会生活的写照，《金瓶梅》是，《红楼梦》也是；托尔斯泰是，福克纳也是。小说的形式可以阳春白雪，诗词的形式更可以阳春白雪，作者的姿态也可以阳春白雪，甚至赤身裸体地写作的作家也大有人在。但是，与外在的一切形式和姿态都无关的是：文学就是俗世的艺术。这是一个简单的事实，一个文学常识。而“雅”呢，则是一种艺术欣赏的客观发生。所谓大俗即大雅，所谓雅就是俗，俗就是雅。”文学是俗文化，文学的源泉——生活更是俗文化。俗文化是民间的一种自发的文化形态，也就是民俗事象，就是在一定时期流传于广大人民群众中的，一般表现为无文字承载的文化事象。俗文化绝大多数根植于民间，流行在田间地头、街坊邻里之间，十分适合广大人民群众的认知方式和审美习惯，接触起来有一种亲切感。比如说中华民族传统文化中的“二十四节气”，就是春种、夏锄、秋收、冬藏等典型农耕文化的代表。北方的“打春阳气转，雨水沿河边”，“惊蛰乌鸦叫，春分地皮干”，“清明忙种麦，谷雨种大田”等等谚语，都是千百年来农民遵守的农耕作业习惯。直至今天的老农们根本就不看阳历日历，脑子里记着的是一本活生生的古老的阴历或者叫做农历的二十四节气，并严格按照这个来种庄稼的。比如说孔子时代，仲春时节，令男女相会，“奔者不禁”。《诗经》的时代是多么的开放！现代汉语“青春”的“春”字不就是古代“思春”、“闹春”的青年两性文化里“春”的民俗含义吗？古代礼教中的雅文化也非常尊重传统的民俗，人们划出一个特定的仲春时节，让青年男女用来谈情说爱，谈婚论嫁。直到种庄稼以后，就没有时间了，人们就都得男耕女织忙农活了。所以仲春时节让男女相会，还可以幽会、私会，“奔者不禁”。比如说祖先要繁衍后代，于是从两性民俗文化中出现了人生仪礼的民俗，包括育儿习俗和诞生礼，从婴儿呱呱坠地开始，“三朝”、“满月”、“命名”、“百岁”、“抓周”、“挂锁”等等仪礼都要度过。由于人类自身的繁衍，在两性文化的习俗中，还出现了成人礼、结婚礼、寿诞礼、丧葬礼等等。婚礼和丧礼成为人生中的最大的两个仪礼，俗话又叫做红白大事。再比如说“后羿射日”的神话，许多少数民族也在讲，讲本民族古代的大英雄射日的传说，人们就这样几千年、上万年地以口头的方式流传下来，用以表达在农业生产和生活中战胜种种自然灾害的愿望和追求美好生活的向往。再比如说无论当今多么现代化，人们即使走南闯北，熙来攘往，干事创业，或倾家荡产，或硕果累累，但是每一个人也必须回家，每年也必须回故乡过春节，回家成为人们的美好愿望，每一个人都希望回到这个原始时期就有的家族群体。上世纪五十年代的人民公社化曾经想打碎这个小家庭，改造小农经济，但是家族群体是永远打不碎的文化根基。人与生俱来的文化基础决定了生活是以家族为最基本的群体，从家族群体再产生出族群社会。由小的族群形成更大的族群，繁衍成为民族，进而成为国家。“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”，这日暮人归的图景，在初民那里原本是极其普通的回家。为什么，数千年来不断地打动着人们的心灵？今日读来，犹使人在沉醉中挟有绵绵的心疼！那不是梦幻，而是一种真实的存在，一种引申的文化原型，是对诗意生活的向往，是对失去精神家园的追寻。“归去来兮，田园将芜胡不归。”陶渊明归隐之途不也是为自己动荡不安的心灵寻觅最后的精神家园吗？俗的简单的回家到形而上的人的诗意的栖居，不就是由俗到雅的演变历程吗？现代人类应该知道所有现代文化都是建立在俗文化的根基上的，要懂得俗文化的产生是人类与生俱来的。俗文化和我们今天的现代文化并不是两种性质的文化，它们具有同样的性质，都是附着在生活上的。衣食住行、婚丧嫁娶，岁时节日，信仰娱乐等等，都是俗文化，可以说我们每一个人时时刻刻都生活在俗文化之中。众所周知，俗文化与雅文化是互相对应的。在中华民族传统文化传承的历史长河中，俗文化是雅文化的深厚源泉，雅文化是对俗文化的提炼与升华，同时又对俗文化起到引导、规范和约束等的作用。雅文化与俗文化历来是互为因果、互相影响、互相吸纳，共同发展与传承的。只是在过去雅文化因为受官方和士人阶层的重视、支持与传播，得以以文献和经典的形式传承，具有正统的地位，而俗文化则因为多以民间口头与行为方式流传，往往被官方视为末流和低俗，不被官方和士人看重罢了。虽然俗文化在形式和表现上与雅文化有文野雅俗之分，但是在反应和体现中华民族传统文化及民族特点上，俗文化较之于雅文化，则更具体、更生动、更深刻。虽然俗文化在未经雕琢之前，难登大雅之堂。但俗文化却是一块璞玉，它以质朴无华的形态，反映了民间的生活情趣和社会现实。“生命之树长青”（歌德语），俗文化犹如生命之树充满着无限的活力和生机。俗文化是“非物质文化”最重要的基础部分，是传统文化的主要根基。民俗作为体现和反应中华民族传统文化和民族特点的一种文化形态，历史悠久，源远流长，包罗万象，博大精深。民俗事象囊括了天地人事、阴阳五行、农牧工商、饮食服饰、居住出行、家庭伦理、婚姻嫁娶、生老病死、礼仪节庆、信仰禁忌、乡俗游艺、方言土语等等。《陇南秦文化民俗资料》是产生、流传于陇南市礼县、西和县的民俗。它既是礼县、西和县人民数千年来生产、生活经验的记录和总结，又有不少是源于神话传说中的炎黄文化、伏羲文化，或源于周人先祖，特别是秦人先祖的文化。比如属于精神民俗和社会民俗中的信仰、禁忌、伦理、礼仪、节庆、祭祀、婚姻、丧葬等，有的源于神话传说，有的源于民族渊源，有的源于神灵崇拜，更多的则是源于先秦、秦汉之后的儒家之说、道家之说、佛家之说以及其他各种宗教流派。

《陇南秦文化民俗资料》分为农耕、岁时、饮食、服饰、婚俗、葬俗、礼俗、民居、民间工艺、民间文艺、民间说唱、口头文学、民间崇拜等十三类，另附礼县医学方言一篇，共计50余万字。几乎涵盖了陇南市礼县、西和县民俗事象的大部分。为了使读者在阅读时对杂芜繁多的民俗事象有一个比较清晰的轮廓，尤其能够与秦文化联系起来进行思考，我们增加了田佐的《西汉水上游地区民俗概说》一文；我们之所以选择秦早期都邑所在地的礼县东部和西和县东北部地区；秦文化与氐羌文化接壤地区的礼县南部和西和县西南部地区作为重点调查区域，而没有在陇南市一区八县全面铺开调查，就是试图集中力量一方面比较典型地反映秦文化元素，另一方面比较深远地反映秦文化和氐羌文化的融合及其形成的深远历史背景，以突出陇南秦文化民俗的鲜明地域性、民族性和群体性特点。

《陇南秦文化民俗资料》的特点就在于俗，它的俗主要来于民间、村落，原汁原味，主要是通过整理民俗事象的细节和过程来表现、展示秦文化在西汉水流域是如何传承的。我们期待民俗传承能给陇南秦文化研究带来启示和帮助，能够实实在在地起到宣传和推介陇南文化和旅游产业发展的作用。

这次，我们还邀请了西北师范大学教授、国内著名的先秦文学专家赵逵夫先生为本书作序。赵教授虽已年近七十，研究课题很多，但他精神矍铄，思维慎密，风趣健谈。知识使他充满了智慧，充满了魅力。赵教授十分关心地方文化事业的发展，再忙再累也答应为本书写序，其学者风范令我们感动。赵教授充分肯定了《陇南秦文化民俗资料》的价值，认为陇南的秦文化是很值得认真挖掘、整理的；可以借民俗资料了解到史料上没有的东西，或者解决一些学术上的疑难问题；也为以后的理论研究提供了基础性资料，但同时又十分坦诚地提出了中肯的批评建议。多年以后与他交谈，更让人感觉亲切，使人受益匪浅。我在武都一中读高中时，赵老师代语文课。尽管那是一个人妖颠倒、知识无用的时代，但是赵老师教学却非常严谨，以后还编写过《易错易混字》等小册子，以武都一中语文教研组的名义印发给学生。好多年以后，那本小册子仍在使用，我在武都一中任教语文课时还参考过它。我至今还记得在灰崖子劳动的间隙，向他请教曹雪芹《红楼梦》开篇第一回里五言绝句“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”时的情景：他以浓重的乡音复述了这一首诗，并说从这首诗里能品味出怎样一个曹雪芹呢？一个洞悉社会，冷眼看世界的曹雪芹，一个怀着经天纬地之才却被黑暗现实埋没的曹雪芹。曹雪芹是伟大的现实主义作家，《红楼梦》是他“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。他引经据典，侃侃而谈，深刻的见解令我至今难忘，也使我耐着性子看完了一本内部做批判用而发行的《红楼梦研究论文集》，从书中认识了像俞平伯、何其芳、冯其庸等好多老红学派专家。那时，赵老师似乎就已经预料到阴霾必将过去，曙光就在眼前，坚信知识永远是无价的。他在上课、劳动之余，通宵达旦搞研究，然后挑选几个字写得好的学生经常为他誊写资料。两年下来，那一沓沓、一摞摞资料堆满了狭小的办公室，所以大家都知道赵老师学富五车，满腹经纶，从内心里对他充满了无限的敬仰。

三

2007年以前，我去过礼县三次，并且都是在20世纪八九十年代；后来，每年去礼县五六次，每一次面对高天厚土，在发思古之幽情之后，一种敦厚、深沉、神秘、苍茫交织在一起的感觉总要袭上心头，久久不能摆脱，甚至，每当车行驶在大堡子山下的那几个弯道时，就莫名其妙地失去了方向感，须努力辨认才会明白东西南北。2008年初春，县上领导拜托我写点东西，我自感能力和知名度都不够，就邀请了《飞天》主编马青山、社科院文学所所长马步升、《党的建设》编辑部主任王东、《甘肃日报》记者徐爱龙和女作家向春等来完成此项任务。我打电话给老同学马青山，他欣然允诺，第二天就组织了五、六个人来礼县。参观大堡子山时，山上的积雪还没有消融，扑面而来的春风中夹杂着几分寒意，突然一声干吼的秦腔，带着几分苍凉划过了天穹。一个男子行走在田埂上，边走边唱。女作家向春说：“真是陇上秦之地，秦之声呀！昨天路过礼县的好几个村子，到处都能听到秦腔。”第三天，他们返回，随后他们每人写的文章都见诸于报刊。他们为我尽了朋友之谊，为秦皇故里尽了绵薄之力。2011年元月，参加省政协十届四次会议，我写的大会发言和提交的提案就是《以陇南市礼县“秦文化”为依托，打造“秦皇故里”甘肃旅游文化的新名片》，得到了许多文化、教育界委员的认同，他们纷纷提笔署名，提案纸都没地方签名了。《陇南秦文化民俗资料》就是在甘肃秦文化博物馆在礼县落成，甘肃秦文化研究会在礼县成立之前推出的一部作品。礼县县委、政府在大力改善基础设施建设的同时，非常重视文化软实力建设。尽管礼县属于国列贫困县，自身财政很困难，但是领导者的眼光却既务实又超前，关注民生，干事创业的信心和决心很大，他们已经为打造“秦皇故里”，宣传秦文化倾注了心血，做出了努力，取得了成效。

我国古代第一部诗歌总集——《诗经·秦风》淋漓尽致地描写了秦先祖的早期生活习俗和文治武功。史载秦人有四大陵园——西垂陵园、雍城陵园、芷阳陵园、始皇陵园。后三座陵园先后在陕西发现确认，唯独秦人第一陵园——西垂陵园究竟在何处，长期未有定论。2002年9月3日《人民日报》发布了一条重要消息，《甘肃——秦始皇第一祖陵认定》：“经过8年多时间的发掘和研究论证，甘肃礼县大堡子山发现的古墓群日前被专家一致认定为秦始皇祖先的第一陵园——西垂陵园。礼县也被认定是中国古代重要史书《史记》所记载的秦人发祥地‘西犬丘’所在地。”至此，考古学和先秦历史学上的两大谜团终于大白于世。

礼县地处甘肃省东南部，位于嘉陵江水系一级支流西汉水上游，东邻天水秦州区、西和县，西接宕昌、岷县，南连武都区，北与武山、甘谷县接壤。全县总面积4300平方公里，人口52万。历史上，这里因其气候温润、水丰草茂、物产富庶、亦农亦牧，一直是早期人类活动、发展的重要区域。礼县古称西垂、西犬丘，是秦人最早的都邑所在地。秦人从这里出发，图精励志数百年，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海”（贾谊《过秦论》），在中国历史上建立了第一个封建帝国，从此将中国历史推向一个崭新的阶段。秦人对于中国历史的影响甚为深远，就连西方对中国人的称呼也是“秦人”。英语china,据说也来自于秦的对译。中国古代史所谓的秦朝，一般是指公元前221年至公元前206年期间的秦王朝，仅仅只有十五年的历史。然而，从一个古老的部落氏族逐步发展成为一个统一的帝国，秦人的历史可谓十分悠久。

据司马迁《史记·秦本纪》载（本节所引皆出自《史记·秦本纪》）：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”秦的先祖最早可以追溯到传说中的女修。在母系氏族社会时期，秦部族的图腾是“玄鸟”（燕子）。和殷人一样，秦人的先祖最初活动在我国的东方（现在的山东一带）。从大业开始，秦人进入了父系氏族社会。“大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。”因为协助禹治水有功，大费受到舜的嘉奖。“乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳（大业的儿子大费即柏翳）。舜赐姓嬴氏，”秦人才开始有了姓。夏王朝建立之前，嬴氏部族已经和中原地区的部族有所接触。由于和商部族的祖先为近族，嬴氏部族和商部族始终保持着密切的关系。夏朝末年，嬴氏部族参加了商灭夏的战争。“费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。”商王朝建立以后，嬴氏部族不仅在政治上受到极大的重视，而且也取得了巨大的发展，最后终于成为诸侯。“大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。”在商朝末年，嬴氏部族依然坚定地维护纣王的统治。“其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂，”中衍的玄孙名叫中潏，他随商王武乙西征戎狄，入戎狄腹地“犬丘”，即今西汉水流域，保卫着殷西部边境的安全。从此“犬丘”成为秦嬴世族的发祥地。中潏成为西垂秦人的奠基人。这里的“西垂”和下述“非子居犬丘”的“犬丘”，就是位于今天甘肃省陇南市礼县东部和西和县东北部一带的区域。“中潏生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏。死，遂葬于霍太山。”中潏的儿子蜚廉，孙子恶来都是凭借才能力气事奉殷纣王而死的。周人灭商以后，嬴氏部族随之也变成了周朝的奴隶，一度受到周王室的打击、冷落。直至周孝王时，嬴氏部族的身份发生了变化。恶来生女防，“女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。”“非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。”周孝王对非子的表现比较满意，他发布命令：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”“邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。”周孝王把一个叫“秦”的地方赐给非子作为附庸，并且允许他在此兴建城市。从此，嬴氏部族大约已有数万人众，开始成为一支不可忽视的力量，为秦人登上政治舞台奠定了基础。随着西周王朝统治的衰落，周围的一些方国也开始加强了对周王室的反抗和进攻，其中对周王室威胁最大的是玁狁为首的戎狄部落。他们在关中地区抢掠，甚至经常威胁到国都的安全。因为戎狄的侵扰，周王室不得不向秦嬴求救，因此嬴氏部族地位再一次得到提高。“秦嬴生秦侯。秦侯立十年，卒。生公伯。公伯立三年，卒。生秦仲。秦仲立三年，周厉王无道，诸侯或叛之。西戎反王室，灭犬丘大骆之族。周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。”然而，秦仲讨伐西戎的战事并不顺利。“秦仲立二十三年，死於戎。”秦仲死后，周宣王又召秦仲的长子庄公兄弟五人，继续征伐西戎，并派遣周王室的七千兵马作为援军。此次战役，西戎败北，犬丘收复。周宣王封庄公为西垂大夫，“复予秦仲后，及其先大骆地犬丘并有之。”犬丘复归嬴氏部族后，以西犬丘称之。庄公居西犬丘，所辖大骆故地犬丘及非子的秦地。庄公在位四十四年，是秦人在政治舞台上重要的转折点，为秦人建国立业铺平了道路，奠定了基础。此后，嬴氏部族更加卖力地与戎族作战。庄公的长子世父发誓：“戎杀我大父仲，我非杀戎王则不敢入邑。”他主动将太子的位子让给弟弟襄公，自己带兵讨伐西戎。然而，战绩并不理想。“襄公二年，戎围犬丘，世父击之，为戎人所虏。岁馀，复归世父。”这时，一方面，为了应对戎狄的入侵，“襄公元年，以女弟缪嬴为丰王妻。”借以分化戎人；另一方面，迁都汧邑。公元前770年（秦襄公八年），戎狄大举进攻，周幽王号召诸侯救援，但是无人响应。“西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王郦山下。”只有秦襄公率兵救援，作战甚力，勤王有功。幽王死后，平王即位。为了躲避戎狄的锋芒，平王决定将国都迁往雒邑（今河南省洛阳市附近）。在迁都过程中，秦襄公又率领军队参加了护送。因此，周平王就正式封秦襄公为诸侯，并且将“岐以西”的土地赐给他。然而，当时周平王分封给秦襄公的土地其实已经脱离周的有效控制。“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”秦襄公立誓效忠周王室，经过多年奋战，收回了岐、丰之地。从此秦的政治地位也从西垂大夫一跃而上升为诸侯，秦襄公在西犬丘开始正式立国建政，建立了秦国。作为周天子加封的诸侯国，秦国可以“与诸侯通使聘享之礼，用骝驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。”秦襄公是秦人的立国之君，他以西犬丘为都邑，建西垂宫，筑城设祠，建章定制，创立西畤，祭祀天帝。西垂于是成为秦国第一个都邑。然而，秦国面临的生存环境却异常险恶。在秦的封疆内，几乎布满了戎狄。“文公元年，居西垂宫。三年，文公以兵七百人东猎。四年，至汧渭之会。曰：‘昔周邑我先秦嬴于此，后卒获为诸侯。’乃卜居之，占曰吉，即营邑之。十年，初为鄜畤，用三牢。十三年，初有史以纪事，民多化者。十六年，文公以兵伐戎，戎败走。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周。”文公继承王位后，继续对戎作战，占领了陕西歧山地区，完全结束了游牧生活，开始了农耕生活，社会制度也随之由原始社会进入奴隶社会。这就是秦人、秦族、秦国历史的开端。由此可知，秦人的发展壮大始终都未摆脱陇南市礼县的“西垂、西犬丘”这一中心和根据地。西垂、西犬丘是秦人永远坚守的精神家园。

史学家秦卫中先生认为：秦人在甘肃西犬丘繁衍、发展的时间非常长，历经夏、商、周三代；虽然后来秦人志在中原，倾力与列强周旋，但西犬丘仍是其腹地，一直在秦人控制之下。秦文化既含华夏文明的基因，又包容了戎族文化的优秀成分，因此有较强的生命力和凝聚力。王若冰在他的文化散文《寻找大秦帝国》中说：“秦人在大堡子山附近生活的时代，就是在生与死的刀刃上锤炼筋骨的时期。在强大的戎狄和沉重的精神压力下，秦人度日如年地求生，并且学会了用残忍制造死亡，用冷静面对死亡，用仇恨将死亡推向极致。这一切，就让他们的筋骨更加坚强，更加强壮。坚强到可以让敌人血流成河，尸横遍野，让秦人的黑色大旗在东方六国大地上任意飞扬。一根骨头坚强起来的时候，一个再矮小的人，也就高大起来了。一群骨头坚强起来，一个民族的脊梁就会高耸起来。”祝中熹先生在《秦西垂陵区》一书中指出：“西垂地区是秦嬴成长、壮大的摇篮。秦嬴以辛勤的劳动开发、富庶了这片土地，也为保卫、收复它付出过血的代价。通过与周边方国、部落的长期交往、沟通、冲突和融合，秦嬴不仅吸收了异族文化的优秀成分，而且锻炼、培育了族体坚忍不拔的英武气质。秦文化所具有的兼容性、功利性和开拓性，就是在西垂地区孕育成熟的。一部东周史，由秦国升封为诸侯而开篇，又由秦国统一九州而掩卷，成功这一伟业的基石，早在西垂时代即以奠定。”

大堡子山位于礼县永兴川最西端的西汉水北岸，永兴、永坪二乡的交界处，西距县城约12公里，因其西端高处有一清代修筑的土堡子而得名。它的北面是一片广漠的峁塬，由北而南的固城河沿其西麓山脚注入西汉水，大堡子山正在二水所形成的夹角处。在被岁月积尘覆盖了2700年之后，海内外为之轰动，史学界为之震惊的秦西垂陵园就高高地坐落在山南麓向阳的一片缓坡上。

早在20世纪80年代，有人在农闲时挖“龙骨”（据说挖出的化石“龙骨”可以治病），使一些古墓葬在无意间被发现，一些文物贩子闻风而至，致使盗墓之风迅速蔓延。1993年前后，大堡子山古墓被盗掘，几座大墓和许多中、小型墓葬基本被洗劫一空。不久，很多文物陆续出现在纽约、伦敦、巴黎、神户和香港、台北等地。在严重的盗墓事件发生后，各有关部门采取了一系列保护措施。在严厉打击文物走私活动的同时，国家拨出专款，由甘肃省文物考古研究所与礼县博物馆，对大堡子山进行了抢救性发掘和清理。共探明有“中”字型大墓四座，“瓦刀”形车马坑三座，中小型墓葬200座以上，重点清理发掘了三座大型墓葬和九座小型墓葬，共清理各类文物100余件。1998年春，又有几座古墓被盗，礼县县委、政府在请示上级主管部门后，在甘肃省文物考古研究所的指导下，由礼县博物馆对大堡子山对面，西汉水南岸的赵坪村圆顶山部分墓葬进行了抢救性发掘和清理。共清理了三座贵族墓和一座车马坑，出土各类文物162件。经初步判断，圆顶山北坡是一片范围较广、跨时间较长的秦国墓地，并且皆为贵族墓葬。该墓葬的发现为证实大堡子山古墓葬就是秦西垂陵园提供了有力的佐证，其类似的墓葬形制和地理特征也说明，这里就是千百年来人们苦苦探寻的秦人第一陵园——西垂陵园，也就是西周时期周王朝“西垂”的中心区域，秦都邑“西犬丘”及宫殿“西垂宫”就在陵园附近，它不但确定了陇南市礼县是秦人的发祥地、秦文化的源头、秦人统一中国的根据地,同时也证实了司马迁《史记·秦始皇本记》附《秦记》记载“襄公、文公均葬西垂”的准确无误。

秦公陵园西垂陵区的成功发掘引起了史学界、考古界的巨大轰动。中国著名历史学家、夏商周断代工程专家组专家李学勤先生称：“这一发现填补了先秦文化的研究空白”。北京大学考古系主任高崇文教授指出：“这是对早期秦文化考古具有突破性的重大发现，这一发现必将揭开早期秦都城遗址之谜。”西北大学考古系教授袁仲一称：“西垂陵园的发现，填补了秦陵园发展史上的空白，使从春秋初年至秦王朝时的秦公帝王陵园，成为一个完整的系列。”国家博物馆信立翔教授说：“大堡子山遗址较之陕西发现的雍城陵、芷阳陵、始皇陵相比为时间最早的，它的出土虽然在规模和文物观赏性上无法和其他三个陵墓相比，但填补了中国和世界历史上对秦早期研究的一块空白，研究和史料价值是不可估量的。并且在出土的文物上也可以进一步看到早期的祭祀形式继而对当时礼乐和祭祀制度展开研究，从而解开从西周到秦早期的研究空白的难题。”国家博物馆梁云博士说?：“礼县境内荒凉的山沟里蕴藏了无与伦比的文化遗产。”陕西文物考古所副所长曹玮说：“本世纪甘肃文物考古有两大发现，一是敦煌藏经洞，二是礼县大堡子山秦公墓”。西北大学文博学院教授王建新说：“这一发现可以与秦兵马俑、长城相媲美”。专家们一致认为，秦西垂陵园的发掘，对研究先秦时期的政治、经济、军事、文化、冶金、铸造、礼制、陵寝制度等方面都有着不可估量的历史价值和学术价值。

陇南市礼县大堡子山遗址的发掘，因其重要的文物考古价值，被评为2006年度“全国十大考古新发现”，中央电视台《新闻联播》和各大媒体都播报了这一重要新闻。2011年，陇南市礼县大堡子山遗址及墓群保护项目列入国家“十二五”期间计划投资建设的重点项目。

四

著名诗人艾青在他脍炙人口的名诗《我爱这土地》中吟唱道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”诗人那炽热、真挚的爱国情怀，给人们留下了不尽的余韵。作为陇南人，在《陇南秦文化民俗资料》出版之际，我也禁不住要歌颂陇南，祝福陇南，以寄托对家乡的一片深情。

陇南经历过5.12特大地震，8.12暴洪灾害。在党中央、国务院，省委、省政府，市委、市政府的正确领导下，在全国人民，特别是深圳人民的援助下，已经全面完成了灾后重建任务。一个创造了人间奇迹，发生了翻天覆地变化的崭新的陇南已经屹立在世人面前。随着基础设施建设的历史性改观，随着文化建设、社会建设的发展，随着人民对美好生活追求的渴望，陇南市委、市政府描绘的跨越式发展的思路就一定能够实现，陇南的明天一定会更加美好！

陇南是一颗镶嵌在祖国腹地的璀璨明珠，是一部承载着数千年沧桑的历史画卷，是一方充满希望和生机的热土。陇南钟灵毓秀，人文荟萃，物华天宝，特色鲜明。

陇南市位于甘肃东南边陲，是全省唯一的长江流域地区，东连陕西，南通四川，北邻天水，西靠甘南和定西，为甘肃南下东出之要冲，自古就有“秦陇锁钥、川蜀门户”的美称。陇南市辖武都区和宕昌、西和、礼县、文县、康县、成县、徽县、两当一区八县，总面积2.79万平方公里，总人口280万。

陇南地貌独特，资源丰富。陇南市地处秦巴山区、青藏高原和黄土高原三大地形交汇区域，整个地形西北高东南低。西秦岭和岷山两大山系分别从东西两方伸入全境，形成了崇山峻岭与峡谷盆地相间的复杂地形。长江支流白龙江、白水江、西汉水和嘉陵江等水系从境内蜿蜒流过。陇南市不仅是黄河、长江两大水系的分水岭，而且因为身处秦岭南麓是中国南北方气候过渡的分界带。全市气候横向分布为北亚热带、暖温带、中温带三大类型；纵向分布由于受山脉的走向、山势的高度等地形因素的影响呈立体气候。得天独厚的地貌特征和气候条件营造了地球同一纬度最适宜物种生长的美好家园。白水江、小陇山两个国家级自然保护区和武都裕河、康县龙神沟、成县鸡峰山、礼县香山、文县尖山、两当黑河与灵官峡等七个省级自然保护区，像颗颗熠熠生辉的绿色宝石，在陇南大地闪耀着璀璨的光芒，被戴上“生物资源库”、“天然物种基因库”的桂冠，享有“植物王国”、“动物天堂”的美誉。陇南市生物资源繁多，有林地面积2400万亩，自然生长的高等植物多达2500多种，树种有1300多种，其中经济树种有400多种，被列入国家重点保护的珍稀树种有54种。皇家园林颐和园万寿山里珍奇罕见的白皮松，在陇南市两当县杨店乡却是满山遍野地生长，一排排，一行行，傲然挺立，形成一道奇特壮观的风景。在群山林莽中生息着620多种野生动物，其中保护类动物多达356种，像大熊猫、金丝猴、羚羊等珍贵动物有75种，白水江自然保护区是我国主要的大熊猫栖息地之一。水力资源充沛，境内河网纵横，百川争流，有大小河流、沟溪9382条，平均年径流量132．51亿立方米，可开发量260多万千瓦，约占全省的三分之一。旅游资源丰富，全市共有各类景物800多处，其中正在开发的景点有20多处，有些景点属全省、全国一流，有些甚至是世界级的，具备很高的开发价值。矿产资源富集，有铅、锌、铜、锰、金、硅、重晶石等金属和非金属矿35种，其中西成铅锌矿带为我国第二大铅锌矿床，已探明金属量为1200万吨，远景储量2000万吨；锑为我国第三大矿体，已探明金属量14．94万吨；文县阳山金矿已探明金属储量308吨，是亚洲第一大“类卡林”型金矿。因而，著名的地质学家李四光曾高度评价陇南为“宝贝的复杂地带”。

陇南山奇水秀，风景如画。“早知有陇南，何必下江南”。这是原中共甘肃省委书记苏荣同志在陇南调研时，面对山清水秀的陇南，情不自禁地发出的赞誉。对于陇南，人们确实是了解得有些迟了，致使这个美丽神奇的地方还像一位蒙着面纱的少女，养在深山，不为人识。但这句话充分说明，陇南作为甘肃唯一的长江流域地区，其独特的风光是多么迷人！这里资源丰富，气候温和，景色宜人，既具有北国之雄浑奇峻，又蕴含南疆之灵秀旖旎，二者浑然一体，相映生辉。文县北部的洋汤天池，终年波光潋滟，水天一色，是国内著名的四大天池之一；成县鸡峰山，林海茫茫，松涛阵阵，奇峰竞秀，美不胜收；徽县三滩的原始森林，绿荫遮天，松柏蔽日，青翠苍茫，让人流连；两当的“云屏三峡”，山高谷深，曲径通幽，飞瀑深潭，神秘诡谲；西和“仇池山”因其历史悠久，景色俊秀令世人注目；礼县高天厚土，大堡子山，巍峨雄峙，秦风亘古，祁山遗存，诸葛神韵，使人仰慕；武都万象洞，钟乳石秀，琳琅多姿，惟妙惟肖，气象万千，为西北最大的溶洞；宕昌官鹅沟森林公园，高山草甸，奇峰兀立，悬泉瀑布，峻冠天下；康县阳坝茶园飘香，碧水鱼跃，棕榈凌空，游人欢歌。白龙江两岸四季如春，气候宜人，鱼米飘香，景色如画；徽成盆地，平畴沃野，绿树成荫，村舍点点，田园风光，惹人迷恋。美丽的陇南以山为屏障，以水为心泉，点化生命，润泽灵魂，谱写着人与自然和谐有序的乐章，吸引着五湖四海的游人墨客为之歌唱。陇南当之无愧地被誉为“陇上江南”和人类最适宜生活的地方。

陇南历史悠久，人文荟萃。早在约8000年前就有人类繁衍生息。据史料记载，华夏人文始祖伏羲，“生于仇池，长于成纪”。西周时期，礼县东部的西犬丘为秦早期都邑，襄公始国于此。礼县大堡子山发现的古墓群，被专家一致认定为是秦先祖的第一陵园――西垂陵园。这一重大发现不仅证明礼县是秦始皇先祖的摇篮，是秦人统一华夏的出发地和秦文化的发祥地，而且奠定了陇南在先秦史研究中的重要地位。东汉建宁年间，镌刻的《西狭颂》摩崖石刻，以其字体结构方正大度、笔划舒展平稳和“首尾无一缺失”的完整存留而享誉寰宇，令古今文人墨客叹为观止，是我国保存为数不多的汉代书法艺术瑰宝之一。汉末三国鼎立，地处蜀魏交界的陇南成为双方拚杀的重要战场，诸葛亮六出祁山伐魏，演绎了千百年来广泛流传、脍炙人口的西城弄险、挥泪斩马谡、木牛流马运粮草、姜维大战铁笼山等动人故事；魏将邓艾假道宕昌、武都、文县，利用阴平古道，长途奔袭无人之地700余里，裹毡滚坡，终于进军成都，“得陇灭蜀”。魏晋南北朝时期，氐、羌部族首领在西和、武都、宕昌等地，分别建立过仇池国、武都国、阴平国和宕昌国等民族政权。东汉末年，西县（现今礼县）才子赵壹以《刺世疾邪赋》“名动京师”。李白入川时在陇南高叹“蜀道难”。唐乾元二年，伟大的现实主义诗人杜甫，西行客居同谷，写下了《乾元中寓居同谷作歌七首》这一千古绝唱。《全唐诗》有“张果，两当人”的记载，陇南张果老登真洞，为传说中八仙之一的张果老修行之地。宋金时期，吴玠、吴璘、吴挺兄弟父子，驻师陇南，抗击金兵，取得辉煌战绩，与岳飞、韩世忠齐名。王羲之的后裔曾携带族谱在陇南的深山避难。五代时的文学家王仁裕以及清代金石学家邢澍等，众多的文人墨客，为陇南留下了光彩夺目的文化遗产。2009年，第三次文物普查时，文物考古者在康县望子关发现刻有“巡按陕西监察(御史)……示知一应经商人等……茶马贩通番捷路……”等字样的路碑，据考证为明代前后官方所立，使陇南市康县成为全国唯一有碑刻佐证的茶马古道途经之地，填补了西北地区无茶马古道文化的空白。二十世纪三十年代，中国工农红军三大主力一、二、四方面军和红二十五军都先后长征途经陇南。在中国革命最严峻的时刻，党中央在哈达铺作出了把红军长征的落脚点放到陕北去的重大决策，改变了红军乃至中国革命的命运。哈达铺是红军长征战略转折的重要决策地，是红军长征名副其实的“加油站”。它以其特殊的历史地位，名载中国革命史册。总之，悠久的历史文化，造就了陇南独特的人文景观和坚忍的民族品格。

四月的陇南，丽日高照，春意盎然。我漫步在宽阔的长江大道上，目睹着兰渝铁路、兰成铁路、兰海高速、成武高速的建设速度和成州支线机场、九武高速的立项，感受着陇南大地日新月异的发展变化。作为陇南人，憧憬美好的未来，深感自信而豪迈，多日伏案审阅《陇南秦文化民俗资料》的疲劳，在暖风吹拂下消失殆尽，我脱口高声朗诵起莎士比亚的十四行诗：“为了爱你，我要跟时间决斗，把你接上比青春更永久的枝头。”顿时，浑身焕发出无穷的力量。

【注释】

(1)此文是2011年初春为甘肃人民出版社出版的《陇南秦文化民俗资料》写的随感。