第二节　“新安画派”之渊源

《青城纪游》（局部）

董其昌　作品（局部）

黄宾虹在故里旧族处得观所藏古代书画真迹，尤喜董其昌、查士标的山水画，每天临摹，一个月下来竟然临摹了几百张。

董其昌是中国书画史上一位分水岭式的人物，他首提“南北宗”画论，影响深远。董其昌不重写实，而是讲究笔意墨韵，追求平淡天真、清润明丽的格调。在师承古代名家的基础上，将书法的笔墨修养融会于绘画之中，所作山川木石，柔中有骨力，转折灵变，墨色层次分明，拙中带秀，清隽雅逸。

查士标与弘仁、孙逸、汪无端被称为“新安四家”。

曾随黄宾虹学习山水之道，意在山水，却结果于草书的书法家林散之认为：“新安画派至宾虹师乃集大成，此海内公评，非余一人之私议也。”所以，有必要在此先对“新安四家”做一简单介绍。

董其昌　作品

查士标，歙县相邻的休宁人，他的山水画笔墨疏简，风神懒散，气韵荒寒。查士标常常白天睡觉，晚上作画，自号“懒标”“散人”，“不求闻达，一室之外，山水而已”。明亡后避地新安山中，后寓居扬州待鹤楼，《广陵诗事》记载：“户户杯盘江千里，家家画轴查二瞻。”江千里，扬州人，明末清初镶嵌漆器工艺家。意思是说有钱人家都使用江千里的螺钿漆器，墙上挂着查士标的山水画，生活非常雅致。查士标73岁时还在扬州与孔尚任、龚贤、石涛等参加过春江诗社。

弘仁，歙县人，流经歙县境内的那一段新安江，当地人称为“渐江”。由此，我们不难知道弘仁缘何号渐江学人、渐江僧了。明亡后，弘仁曾数度参与抗清复明的斗争，希望彻底破灭后，遂怀着亡国之恨在武夷山落发为僧，结庵莲花峰下，饱览黄山的怪石、松涛、云海奇景。弘仁的山水画擅长于干笔，笔多简略，以奇见长，奇中藏冷。康熙二年，弘仁欲再游黄山，不料染疾，一日忽掷帽大呼：“我佛如来观世音！”遂圆寂。

孙逸，休宁人，山水画简而意足，画有歙山二十四图。亦工花卉。

汪之瑞，休宁人，清代张庚《国朝画征录》记载，他“酒酣兴发，落笔如风雨骤至，终日可得数十幅。兴尽僵卧，或屡日不起”。

最早把新安山水画家们称之为“派”的是龚贤。为孔尚任赢得大名的“借离合之情，写兴亡之感，实事实人，有凭有据”的《桃花扇》，据说，其中许多内容就是龚贤的亲身经历。龚贤在题一幅山水画卷的跋语中首先提出“天都派”。天都为天都峰，是黄山七十二峰中最为险峻雄奇，具有代表性的峰峦，人们常以“天都”指代黄山、新安。龚贤所称的“天都派”即后人所称的“新安派”。

弘仁《黄海松石图》

龚贤　作品

王伯敏编著的《黄宾虹画语录》称龚贤：“用墨胜过明人，我曾师法。”黄宾虹1903年在南京访清凉山龚贤扫叶楼，观赏到十余幅龚贤的黄山山水巨制。

画家卢辅圣谈到黄宾虹和新安画派的关系，认为：“黄宾虹接受新安画派，一方面是他家乡的原因，接触的艺术资源比较方便，当然也有思想上共鸣的原因。那种艺术跟他当时的思想状况比较一致。”

由于“新安四家”等一批明末清初的徽籍遗民画家活跃于徽州地区，源于家国民族之痛的强烈个性意识，他们借景抒情，表达了自己心灵的逸气，并且提倡画家的人品和气节因素。“新安四家”等画家的绘画风格趋于枯淡幽冷，具有鲜明的士人逸品格调，因为地缘关系、人生信念与画风都具有同一性质。徽州在秦、晋时曾设新安郡，新安江又是这一带的重要河流，故以“新安画派”称之。

黄宾虹23岁时，与同乡19岁的洪家女洪四果成婚。同年应试得补禀贡生，月银四两，也就是有资格享受奖学金。清政府饥馑干旱之年的雨也算是有几滴落到了黄宾虹身上。