第二章　自然之子
——Я.十娃子诗歌的两大自然意象群

·太阳意象群——春天意象群——两大意象群与中国诗歌之比较

十娃子对东干文化的贡献是多方面的，他是东干书面文学的创始者，是诗人、散文家、语言学家、文艺学家、卫国战争年代的战地新闻记者、翻译家、积极的社会活动家，获得过“吉尔吉斯斯坦人民诗人”等荣誉。

诗人1906年5月18日生于吉尔吉斯斯坦莫斯科区梢葫芦乡庄，小时候在清真寺读经。1924～1930年在塔什干上大学，毕业后回伏龙芝任中学校长。1931年出版第一本诗集《亮明星》（即启明星），这是东干书面文学的奠基之作。十娃子一生共出版文学作品四十部，其中东干文十九部，吉尔吉斯文十一部，俄文十部。他的作品被译成法语、汉语等在国外出版。十娃子于1988年6月18日逝世，葬于梢葫芦乡庄。人们为他塑了雕像，建立了博物馆。

十娃子的诗歌成就是多方面的。后面我们分几章逐一展开论述。

从中国迁徙到中亚的第一代东干人差不多都是农民，因此这个民族同大自然与土地有深厚的感情。十娃子是大自然的儿子，土地的儿子。首先看他对大自然的钟情与热爱。诗人歌唱太阳、月亮、星星，歌唱春天、春风，歌唱天山、楚河、伊塞克湖，歌唱五更翅（夜莺）、白杨树。在他丰富多样的诗歌创作中，有一部分作品可以称之为“天山牧歌”。诗人在《把亮明星揪下来》中说，如果打仗受了伤，不要叫医生给我治疗，不要铺褥子，盖被窝，也不要架火炉，点蜡烛。把洒落大滩铺上，把蓝天盖上；把太阳移下来取暖，把亮明星（启明星）揪下来点灯。这完全是浪漫主义的想象，充满了对大自然的热爱，用大自然来抚慰他的肉体与灵魂。

在十娃子诗歌中，充满丰富的自然意象。给我们印象最深的有两大类：一类是太阳意象群，另一类是春天意象群。

玛凯耶娃认为，太阳是东干人喜爱的形象。东干农民沙里哈·阿里耶夫的一首很流行的歌曲《新太阳》（1931年），就是用太阳比喻列宁的^[1]。这同中国农民李有源的《东方红》颇为相似。这种偶合，是否与文化同源有关系？在玛凯耶娃看来，东干诗歌的传统形象之一是太阳，转向这个形象，十娃子找到了新的富有表现力的组织融合职业文学的传统方法^[2]。

在中国现当代诗歌中，从郭沫若到艾青，再到海子，太阳意象占有重要的地位。其中艾青是最著名的太阳的歌手，他笔下的太阳极其壮丽辉煌：“太阳乘着有金色轮子的车辆，轰响着从天边滚来，东方张挂起万丈曙光，迎接这时间的新嫁娘，天地间举行最隆重的典礼。”^[3]（《吹号者》）据骆寒超统计，《艾青诗选》中借太阳引发的诗作占10%，且多为长诗^[4]。

十娃子

十娃子是太阳的歌手，同时又大量运用太阳意象。他诗中太阳出现的频率比艾青更高。《天山的天》中说：“太阳也在天上呢，/我的太阳。/也倒的呢把热光/连水一样。/也焐过我红太阳，/就像亲娘。/叫我还俊，还旺呢/还有力量。”《我等哩》写道：“太阳给我笑的呢，/就像亲娘。/把光给我倒的呢/连水一样。/越活，越旺，越有劲，/就像青苗。”这两首诗中都把太阳比作亲娘，太阳以它的光和热，哺育抒情主人公成长，抒情主人公就像青苗，享受阳光的照射，越长越旺。同时，诗人还运用了“我的太阳”这样的所属关系，将太阳和我的距离一下子拉得十分亲近。这是十娃子诗中的独特句式。

十娃子不是哲学家，我们无意于在他的作品中寻找“宇宙全息”论。但是，从写太阳及与太阳有关的诗篇中，却可以感受到他继承了中国传统文化中“天人合一”的哲学思想，不同于西方主客二分的哲学思维，而是主张人与自然、与自然中万物和谐，这与中国文化的主流相一致。他笔下的大自然是和谐统一的，万物是相互联系、相互依存的，而太阳则是这宇宙的主宰。不仅人类离不开太阳，万物都离不开太阳。诗人能从一草一木中，敏锐地细腻地感受到太阳的作用。《鲜葡萄》写道：“我吃的呢鲜葡萄，/又脆又香。/太阳还在身上呢，/连血一般。/就是太阳，春夏天/连甜味道/都到我的心里呢/连鲜葡萄。”从葡萄中看到了太阳的作用。类似的富有哲学意味的还有《砂糖》一诗，砂糖是用白苕（甜菜）制成的，诗人像一个科学家一样，要追问这甜味究竟是从哪里来的？“可是打哪呢来哩/这个甜味？/入到白苕身上哩/就像蜂蜜？”“雪水、雨水/连蜜一样，给白苕/也给甜味。/太阳的光，你说的，/连箭一样/射到白苕根上哩，/它也是糖。”十娃子领悟到，白苕吸收雪水、雨水，通过太阳的光合作用，再加上人的劳动创造，才有糖的甜味。从植物身上看到太阳的光还不算新奇，诗人甚至从雪花中感受到了太阳的存在。《四溟诗话》曾列举“流萤带火寒”，火与寒是相悖的，但流萤所带之火是寒冷的，又是合理的。十娃子的《雪花》说：“可是它俊，就像花儿。/哪个姑娘/把它扎成牡丹哩，/叫吸太阳。//就像星星放光呢，/太阳照上。/可是不热，没火气/它的金光。”雪花“落到手上就没哩，/剩一点水。/里头太阳藏的呢，/只有它白。/把西瓜可染红哩，/果子——蜂蜜。”不仅发现了雪花中藏匿的阳光，而且也发现了西瓜、果子中都有雪花中的阳光。万物通过太阳达到和谐，这是诗人深刻的独特的感受。

十娃子还运用原型想象，把太阳与人联系起来。世界上最古老的史诗《吉尔伽美什》中，英雄的诞生、成长与死亡，同太阳的出、升、落是完全同步的。中国古典文学中也有类似的原型意象。在十娃子的《给太阳》等几首诗中，都反复出现过这样的诗句：“你太有劲，太阳呵，/连火一样。/把啥花儿都照活呢/你的热光。/把我你也照的呢，/还叫我旺，/连水一样，倒的呢/你把金光。/可是我总不爱你，/我的太阳，/你没照活把老娘，/也没照旺？”太阳既然能使万物复苏，诗人看见太阳，便想到母亲也应同草木一样死而复生。十娃子还把列宁比作普照世界的太阳，《列宁》中说，列宁是“世界的光，我们把光洒上，叫世界亮”。

同是运用太阳意象，十娃子与中国诗人也有差别。中国诗人艾青在20世纪30年代曾坐过监狱，深知光明来之不易。他笔下的太阳是从远古的墓茔中来，从黑暗中来。十年动乱后，诗人看见日出，又有另一种感受。王泽洲的《日出》便是这方面的代表作品。他写：在萧萧的凉风中，黎明缓缓地分娩，“哦，黎明的诞生原来这样痛苦，/天那边渗出一滴殷红的血”。相比之下，十娃子写太阳的“生养”（即日出），歌颂太阳的诗，就比较单纯。

十娃子还多次歌颂月亮。在中国古典诗歌中，月亮出现的频率比太阳更高，出现频率最高的是唐代大诗人李白的诗中。有人统计，他的诗中月亮意象出现了三百多处^[5]。 同时，还留下一个美丽的传说。传说，李白喝醉酒，看见月亮掉在水里，便下水打捞。当他抬头一看，月亮救到天上了，可是他却没力气了，便溺水而死。这是由错觉导致的结果。十娃子的《我的月亮》也是由错觉产生诗意。他看见月亮掉在院子里，美如凤凰，照得院子如同白昼。抒情主人公兴奋极了，想象月亮给他带来了好运，打算明早把月亮抱进大房（客厅）。可等到太阳出来，才发现石榴树下盛满水的铜脸盆。原来月亮还在天上，院子里是月亮倒映在铜盆里的影子。写得颇有戏剧性，对月亮的爱溢于字里行间。诗人还科学地解释了月亮与太阳的关系：“太阳给我送的呢/把它的光。/连水一样，倒的呢/叫我还亮。”因此，月亮其实是太阳的副本，是太阳的影子。

十娃子的另一意象群是春天。春天出现的频率远远高于夏、秋、冬。美国汉学家曾对《唐诗三百首》里的意象做了统计，结果发现，唐诗中时间意象最多的季节是春天和秋天，而夏天与冬天出现的频率要低得多^[6]。中国学者对李白、杜甫等唐代著名诗人的意象进行统计，结果得出了同样的结论^[7]。为什么诗人喜欢写春秋，不喜欢冬夏？有人解释，春秋是富于变化的季节。十娃子是春天的歌手，很少写冬夏，这一点与中国诗人接近。如《我爱春天》：“一朵鲜花儿开的呢，/就像火焰。/绿山顶上开的呢，/我看得显。/就像不远，我看的，/我能揪上，/可是它远，离我远，/就像月亮。”花，是春天的杰作。开头把春天的花比成燃烧的火焰，写出了春的活力。现代大诗人艾略特把春草比作燃烧的绿色火焰，中国九叶派诗人穆旦曾在《春》里写“绿色的火焰在摇曳”，与十娃子有异曲同工之妙。十娃子这首诗最后写，开放在山顶上的鲜花距离虽远，却像明月般分外耀眼，意境很美，可以体会到诗人对春天的热爱。春风是春天的先遣队，《春风》赞美春风有无比的力量，能把世界刮活。“大滩绿哩风刮的，/嫩草摆浪，/杏花，果花都开哩，/连云一样。”绿草摆浪，盛开的果树花，像一朵朵红云，写出了盎然的春意。《春天的声》则由听觉触发对春的感受。诗人把斑鸠的叫声称作春天第一声，听到斑鸠的啼叫，诗人感到非常亲切，为春之声激动不已，“就像蚂蚁搜脱哩，不叫心定”。这种运用方言土语表述的比喻，在中国文人诗歌里是找不到的，完全是中亚东干式的特殊比喻，中国读者可能觉得土气，但却颇为生动。

春天万物死而复生，诗人自然对春天也产生了这样的联想：“光是我总不苏心。/为啥母亲，/连花儿一样，不出来，/叫我高兴？”“年年春天我告哩/连花儿一样……”（《你也出来，阿妈呀》）这差不多是原始思维的想象，这种充满诗意的艺术想象，表达了人类的普遍的永恒的感情：对母亲复活的无限期盼。这同他的《给太阳》中，看到太阳有神奇的力量，能以它的光芒照活世界，可为什么不能照活母亲的想象是一致的。

按照弗莱的原型批评观点，太阳和春天都是典型的原型意象，都是典型的喜剧情境的标志。十娃子诗歌中的太阳和春天两大意象群，构成了诗歌艺术世界的喜剧情境。在十娃子广阔的艺术世界中，也有悲剧情境，但是最突出、最有特色的还是他的喜剧情境。他是一个播种快乐的喜剧诗人，这与他的乐观性格有关。同时，他的主要创作活动处在社会生活上升的苏联时期。他热爱美好的生活，歌颂美好的生活，因此，他诗歌的主旋律是喜气洋洋的喜剧情境，而太阳、春天则是创造喜剧情境与氛围的最有力的意象。

【注释】

[1]法蒂玛·玛凯耶娃.东干文学的形成与发展（俄文版）［M］.伏龙芝：吉尔吉斯斯坦出版社，1984.

[2]法蒂玛·玛凯耶娃.东干文学的形成与发展（俄文版）［M］.伏龙芝：吉尔吉斯斯坦出版社，1984.

[3]艾青.艾青诗选［M］.北京：人民文学出版社，1984.

[4]骆寒超.艾青诗的意象世界及其结构系统［J］.文艺研究.1992（1）.

[5]林东海.李白诗中的月亮.见：霍松林，林从龙.唐诗探胜［M］.郑州：中州古籍出版社，1984.

[6]周发祥.意象统计［J］.文学遗产，1982（2）.

[7]陈植锷.诗歌意象论［M］.北京：中国社会科学出版社，1990.