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女供养人塑像　内蒙古自治区额济纳旗达兰库布镇西夏古庙遗址出土。大小各一尊，泥塑，身高分别为132厘米和123厘米，两尊塑像均身披通肩长袍，胸着璎络，下穿长裙，裙外垂飘带。其中一人双手平举，另一人右手上提，左手下垂，两尊塑像均身着彩衣；袖口宽博，通体彩绘，髻发贴花；方圆脸，眉目清秀，体态安详，雕塑比例协调，整体造型典雅。人物造型似是中原汉人，服饰发式以及体态完全仿唐雕塑形象，有着浓郁的汉文化特点（见图39）。

男供养人塑像　内蒙古自治区额济纳旗达兰库布镇西夏古庙遗址出土，其中一尊为方冠男供养人，另一尊为束发长者供养人。前一尊供养人高127厘米，头戴方冠，帽带挽结于颌下，内着交领衫，外披大衣，下身穿长袍，右手上提置于胸前，左手提握袖尾。方脸，面貌丰润，神态自然逼真，衣纹流畅，栩栩如生。另一尊供养人身高129厘米，身披大衣，下着长裙。披巾下垂挽结于腹前，双手上提，宽袖自然下垂，通体彩绘，塑像为一长者，束发莲冠，宽额。面目清瘦，胡须修长，身材适度。两尊男供养人亦仿唐式、汉人脸型（见图40）。

供养人属佛教题材，系生前德高望重或虔诚礼佛之人，死后得以供养。这一题材随佛教传播而源远流长，西夏佛寺、石窟中供养人塑像目前遗留很多，但一般都带有党项族的民族特征，或在雕塑技法上都有明显的地方特色，唯有这四尊供养人塑像，完全仿唐朝雕塑特色，系西夏早期雕塑。

牛皮鞋　1972年出土于甘肃武威张义乡下西沟西夏墓，鞋用生牛皮制成，先将牛皮裁剪成形，然后兜起，用麻绳稍事缝合而成鞋壮，长22厘米，后跟宽9．5厘米，头宽16厘米。党项人源于游牧民族，从事畜牧业也是其主要产业之一，部分生活用品来源于畜产品。西夏建国后，虽然社会形式与经济方式都有重大转变，但其“衣皮毛，事牲畜”的习俗在党项内仍有所延续。

木条桌　1997年出土于甘肃武威西郊林场西夏墓。桌面长54厘米，宽30厘米，高29厘米，桌体打磨光滑，表面涂赭红色。圆脚前后设双撑，两侧设单撑，桌面刻有凹线一道。出土时桌上置放木瓶、小木塔、木碗、木笔架等殉葬品。木条桌呈典型的唐、宋矮脚条形。宋以后，木桌渐呈高脚形，开始出现高脚条形和高脚方形桌。

木衣架　1997年出土于甘肃武威西郊西夏墓，高43厘米，宽39厘米，横杆长56厘米，横杆两头上翘，雕成云状，呈唐、宋以来衣架通式——蕉叶式。木衣架通体涂赭色，殉葬品（见图41）。

木缘塔　1997年出土于甘肃武威西郊林场西夏墓，分塔座、塔身、塔顶、塔刹四部分。塔座四级八角形，红色。塔身用八块木板合成，合缝处以长方形四角带钉的铁片上下两道连接，塔身涂蓝色底，上书黄色梵文咒语和汉字“一切如来咒”、“一切如来百字咒”、“药师琉璃光王佛咒”、“圣口光天心咒”、“皈依三宝咒”、“圣无量寿一百人口陀罗呢咒”等，塔顶另有八块小木板制作的榫卯，与塔身相连接，表面涂红色，画有斗拱图案。塔顶由八块近似三角形弯曲的木板组成，每个接缝处又用同样弧度的小木条粘接，每块木板上下都绘有云纹，中间书写朱红色梵文，为佛教真言。塔刹底部周围由八块小木板组成圆栏，面涂红色，刹另制，中心有圆轴与塔顶串联，刹底座周围绘卷草纹，上有两道相轮，顶部略残，塔顶内八角形木板上有墨书题记：“故考妣西经略司都案刘德仁，寿六旬有八，于天庆五年岁次戊午四月十六日亡殁，至天庆七年岁次庚辰十五日兴工建缘塔，至中秋十三日入课讫。”塔通高73厘米，底径45厘米，木缘塔是盛放骨灰的葬具，党项羌最早实行火葬，建立西夏后，此葬俗仍在延续，只是由于葬制与佛教结缘，将火葬习俗与佛教的火化仪式融为一体。使用佛塔式葬具，表明墓主虔诚礼佛，向往死后得成正果的美好愿望。像这样融灵柩、佛经咒语、佛塔为一体的葬俗葬制，在我国古代一般世俗人等的葬俗中尚属首例，对研究西夏文化有着极为特殊的意义。

尚方令锤　1993年出土于宁夏海原县临羌寨，通长44厘米，铜铁合铸而成。我国古代先民早在商周时期就已掌握铜铁合铸技术并运用于生活实践之中，西夏时期的这枚尚方令锤头部与底部为铜质八棱球形，暗合威震八方之意。柄为铁制，圆柱形。握柄处环饰一铜制构件，上有兽面纹，似为虎形。尚方令锤是西夏王权统治的象征，代表着至高无上的皇权，是皇帝赐予亲信大臣发号施令、传递王命的信物（见图42）。

敕燃马牌　传递急命的信牌，上下套合组装而成，铜质圆形，直径15厘米，上有窍可悬佩或系挂，分上下部分。上面部分铸有四组相互联结的忍冬纹，下面部分边缘内侧有一银圆圈，其最上处有一错银西夏文“敕”字，圆圈中部铸西夏文四字，楷书，汉译“敕燃马牌”或“敕走马牌”。西夏也在国内主要干线设有驿站，当朝廷有急命或调集军队等特快信息要传递到目的地时，即遣带有此牌（应带一半，另一半或可为要接受命令一方所持）的信使，日夜兼程，以最快的速度赶往目的地，沿途所有驿站见此牌后，要全力协助，不得延误，将最好的马匹配备给信差使用，以保证在规定的时间内完成任务。当信差到达目的地以后，受命方应当验证其真伪，即将两部分牌组合验证，确信无误后，方可接受命令。从这一意义上讲，西夏的“敕燃马牌”又兼有相互验证之意，与秦汉之虎符似有某些相同的功用（见图43）。

西夏文内宿侍命铜牌　长方形，长5．5厘米，宽4厘米。拱桥形穿，双弧底边，周边有廓。正面阴刻西夏文“内宿侍命”四字，背面无字。为西夏掌管宫廷卫戍事务的内宿司侍卫佩带证明身份的铜牌。

铁甲衣　甲是我国古代兵器中极为重要的一种护身装备，使用甲的历史可上溯至传说中的黄帝时期，那时使用的是较原始的皮甲和棉甲，皮甲多用犀牛皮制成，棉甲的制作繁琐，先将棉与布缝成衣型，然后浸水踩踏碾压，致其板结而成棉甲。随着冶金业的发展和兴起，出现了用金属材料制成的甲，习惯上将这种金属甲称为“铠”，实际上铠与甲并没有严格的界线，一直互相延用。到了唐代，我国冶金锻造业发展到相当成熟的阶段，反映在制造铠甲上，是出现了各种不同类型、不同质地的金属铠甲，较名贵的有“黑漆顺水山字甲、黑漆琐子甲”等，黑漆琐子甲皆用小铁环联结缀合而成衣形，“一环置中，其余五环簇拥其中”，制作工艺十分繁杂，唐时的这种名甲只见于史书记载，没有实物留传下来。出土于内蒙古额济纳旗附近的这件铁甲，其制作工艺完全与唐黑漆琐子甲相同，整件甲都用小铁环缀合而成，胸背甲皆双层，阔65厘米，掩膊单层，长32厘米，宽21厘米，裙单层，长11厘米，高6．5厘米。从这件甲的形制来看，当为骑兵所着，西夏在长期受汉族文明的熏陶下，冶金与锻造业也非常发达，完全有能力生产这种兵器，结合其出土地点与相关器物研究，此甲当为西夏时所造。宋以后，特别是到了元代，这种铁网衣非常盛行，当是这种“甲”形制的延续（见图44）。