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我出生并生活的时代，是哲学（准确地说是马克思主义哲学）大行其道的时代（现在也是）。我的中学课本中，即有哲学的内容。参加工作后，单位就发过马克思主义哲学的小册子，要求学习，比如《哥达纲领批判》《反杜林论》《矛盾论》《实践论》等等。上大学时，马克思主义哲学则是一门必修的公共课。

大学刚进校时便接受了这样一个理念，即专业课并不重要，随便学学即可，只要从事此专业，你不想掌握不想熟悉都不行。重要的，是要打好基础，学好一些专业基础知识。著名史学家，农民战争史、土地制度史专家赵俪生先生多次强调，学历史要掌握几把钥匙：古代汉语、史部目录学、外语、马克思主义理论。我们那时的年轻人见识少，对老师特别崇拜，老师说的，大多都信，而且笃信。我那时专业书看不进去，特别是中国古代史，拿到手里就犯困，在图书馆看几小时古代史，书一合便忘了看了什么内容。但对于哲学、政治经济学，比较上心。虽然感觉枯燥，虽然与现实生活联系不起来，但还是花了很多的精力去学习。成绩嘛，也不错，两门课都考了88分，离优秀只差两分。

我到底学到了什么样的哲学？有人调侃地说，我们所学的哲学，是被教条化简单化了的哲学，几句话就可以概括它的全部内容：世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以认识的，如此而已。这话有些绝对，但也不是没有道理。

在大学时我也学了一点唯心主义哲学，比如胡适引进的他的导师杜威的实用主义，接触了朱熹之流的“格物致知”的客观唯心主义和以王阳明为代表的“心外无物”、“宇宙即我心，我心即宇宙”的主观唯心主义。记得赵俪生教授在讲授明清思想史时讲了几个故事。一个是讲客观唯心主义者往往是从观察、研究自然界和社会的一物、一现象、一事件入手（所谓格物），层层递进（所谓“今日格一物，明日格一物……”），达到彻悟、通达人生与社会（所谓致知）的目的。朱熹们常常可以在某一地，面对某一物，站上好多天。至于他们是如何“格物”的，遵从怎样的思维程序，从“格物”中获得了怎样的感悟，从现象如何进入哲学层次的，我没有认真读过他们的著述，可以说毫无所知。只知道他们崇拜自然。在这一点上，似乎与唯物主义有些相似或者说接近。另一个故事是说，主观唯心主义者王阳明起先也是客观唯心主义的追随者，他也在格物致知。有一次，面对一丛竹子，王阳明盯着看了七天七夜。他似乎没从“格”竹中悟出什么，反而因受雨淋，患了重感冒，一病不起。因“格”竹并未致知，王阳明有了新的见解，或者说有了大彻大悟，于是有了“心外无物”说。赵俪生先生讲，唯心主义也有他的长处，比如主观唯心主义，就强调人的主观能动性。王阳明作为朝廷重臣，在镇压农民起义时效率也是极高的。也可以说，主观唯心主义在学以致用上，做得比较好。

我学哲学，学了一头糨子。虽然系统学习了马克思主义哲学，虽然也翻过哲学史，虽然也涉及过一些唯心主义哲学、西方哲学，但总体上我以为没有入门，对哲学仍然陌生，难以用哲学作为武器指导实践，创造生活。

最近读李瑞环的《学哲学，用哲学》一书，我以为我对马克思主义哲学有了更为直观生动的感受，哲学在我脑海中似乎成了活学问。李瑞环讲的哲学不深奥，不古板，不玄妙，他在用朴素的语言，表述普通而又深刻的道理。他把马克思主义哲学学活了，也用活了，虽没有毛泽东的《矛盾论》《实践论》那样的体系性，但它离我们更近，所表述的事实我们更为熟悉，所阐述的道理我们更容易接受。李瑞环所表述的抓主要矛盾、处理各种关系、把握几种规律等等的理论，是与拨乱反正、与改革开放、与三个文明、与四化建设紧密相关的，也是与中国的民主、文明，中国人的精神解放密切相关的。我想，在我接近知天命之年时，有幸读到这样的好书，使我真正懂得了一门学问，至少真正拥有了哲学精神，实乃幸事。