一、诗歌

元代诗词，后人评论说：“元诗尤繁富观，诸作者多宗温（庭筠）、李（商隐），间学长吉（李贺），其病为纤浓，为繁缛。”“元诗矫宋流弊，而失于多学晚唐……然其佳者则婉转惆怅，附物切情，工整而流逸，清新而秀丽，虑周藻密而不涉于粗疏，意深韵远而不失之径直。”^[59]少数民族诗词成就较高者，回回族诗人主要有高克恭、萨都剌、迺贤、泰不华、丁鹤年等；畏兀儿族诗人马祖常；蒙古族诗人慕颜铁木等；唐兀（党项）诗人张翔、余阙；契丹族诗人耶律楚材、耶律铸父子；女真族诗人孛术鲁等。

回回族著名山水田园诗人高克恭，字彦敬，号房山道人^[60]，至元十二年（1275年）起，他先补各处掾吏，后任户部主事，以文雅置身于公卿大夫与魁儒硕彦之间，渐以名闻。他出身色目世家，但蒙汉兼通。同时兼有诗名，诗风“神超韵胜”，另有一派奇秀之气^[61]，被视为“文物精英”或“名人所作”而刊布天下，深得后世文人学士所喜爱。《元文类》选西域诗人五家，他的诗作在数量上仅次于马祖常。文集有《房山集》一卷（《元诗选》）、《高尚书文集》（《式古堂书画汇考》，有王士熙跋）与《高文简公集》七卷（《千顷堂书目》）。

现实主义伟大诗人萨都剌^[62]，字天锡，号直斋。萨都剌自称“名在儒籍”，深受儒家思想影响。为官清廉，宦绩亦可称道。萨都剌勤于创作，他一生遍览名山大川，也多接触社会现实，作品题材十分广泛，有对祖国壮丽山河的描写，有直探民生疾苦的篇什，也有怀古讽今的咏叹感慨。由于官职低微，元人将他与贯云石、马祖常、余阙等并列，但后人备极推崇，列为有元一代词人之冠。因宦游南北，故胸中包纳万里名胜风情，又以北人气质，涵融前代各家之长而不蹈袭前人。诗作诸体皆备，文词雄健，音律锵然，具有一种清朗寥廓之气。诗词编有《雁门集》（有3卷、6卷、8卷、20卷本）、《萨天锡诗集》10卷、《集外诗》1卷（毛晋刻）、《萨天锡逸诗》及《西湖十景词》。萨都剌的诗，敢于触及时事，表露自己内心的爱憎，如南坡之变、天历之战、明宗暴卒、黄河决堤、农民起义等等均有诗篇反映，《鬻女谣》《江南怨》《征妇怨》等深刻暴露了官府的腐败和民众的苦况。萨都剌的现实主义诗风为元代诗坛带来了新的风气，其后出现了许多现实主义的诗人和作品。萨都剌亦善词，他的两首寄调《满江红》的词——《登石头城》和《金陵怀古》就是豪迈而带感慨、抒情而又写景的好作品。

边塞诗人迺贤，一作纳新，字易之，别号河朔外史。本为突厥葛逻禄氏，葛逻禄译成汉语意为马，故迺贤又名马易之。迺贤的诗名在当时很盛，且为人旷达，处世厚道，同时代人贡师泰、危素、黄溍、程矩夫等皆对他的人品、文品给予肯定与赞美。迺贤一生创作有诗集《金台集》和游记散文著作《河朔访古记》。后者仅存世3篇，难以为论。其诗歌思想内容丰富，风格多样，和另两人的字、画被人并称作“江南三绝”，在元代文学史中占有重要地位。迺贤诗分作三类：类新乐府诗、感遇诗和其他杂诗。迺贤诗作当中社会价值最高、最具影响力的当属他反映民生疾苦、暴露社会丑恶问题的诗。这类诗多为七言古体，颇有白居易新乐府的遗风，故名之为类新乐府诗，代表性的诗作有《新乡媪》《新堤谣》《卖盐妇》等。《新乡媪》通过描写一位新乡贫苦老太的悲惨遭遇，反映了下层人民在苛捐杂税等的重压之下不堪忍受的悲惨生活：“蓬头赤脚新乡媪，青裙百结村中老。日间炊黍饷耕夫，夜纺棉花到天晓。棉花织布供军钱，借人碾谷输公田。县里公人要供给，布衫剥去遭鞭笞。两儿不归又三月，只愁冻饿衣裳裂。大儿运木起官府，小儿担土填河决。茅榈雨雪灯半昏，豪家索债频敲门，囊中无钱瓮无粟，眼前只有扶床孙。是朝领孙入城卖，可怜索价旁人怪。骨肉分离岂足论，且图偿却眼前债。数来三日当大年，阿婆坟上无纸钱。凉浆浇湿坟前草，低头痛哭声连天。恨身不作三韩女，车载金珠争夺取。银铛烧酒玉杯饮，丝竹高堂夜歌舞。黄金络臂珠满头，翠云绣出鸳鸯裯。醉呼阉奴解罗幔，床前热火添香篝。”同时代的诗人盖苗在评论此诗时说：“其辞质而婉，丰而不浮，其旨盖将归于讽谏云尔。”《卖盐妇》则通过卖盐妇苦难身世的自述，反映了元末长期战乱给广大人民带来的深重灾难。属于这一类的诗歌还有《新堤谣》《颍州老翁歌》《西曹郎》《巢湖》等。《新堤谣》叙述了黄河决口给人民带来的深重灾难，也揭露了官府的腐败无能。《颍州老翁歌》写了大灾之年官与民的两种截然不同的生活：“黄堂太守足宴寝，鞭仆百姓穷膏脂。聒天丝竹夜酣饮，阴阳不问民饥啼。市中斗粟价十千，饥人煮蕨供晨炊。木皮剥尽草根死，妻子相对愁双眉。”感遇诗在迺贤诗作中亦占有重要地位。这类诗歌当为诗人游历河朔时，仕而不进时所作，贯穿了诗人创作的一生。较有代表性的感遇诗有《京城燕》《发大都》《枪竿岭》《新月行》等。除上述两类诗外，迺贤还有其他诸多诗作为杂诗类。这类诗作中描写少数民族生活风情的诗，有相当高的欣赏价值，最有代表性的是《塞上曲》五首：“秋高沙碛地椒稀，貂帽狐裘晚出围。射得白狼马上悬，吹笳夜半月中归。杂沓毡车百辆多，五更冲雪渡滦河。当辕老妪行程惯，倚岸敲冰饮骆驼。双鬟小女玉娟娟，自卷毡帘出帐前。忽见一枝长十八，折来簪在帽檐边。马乳新挏玉满瓶，沙羊黄鼠割来腥。踏歌尽醉营盘晚，鞭鼓声中按海青。乌桓城下雨初晴，紫菊金莲漫地生。最爱多情白翎雀，一双飞近马边鸣。”诗从不同的角度表现了北方游牧民族的生活情致。关于迺贤的诗歌创作，明代徐火勃在《元人十种诗序》中把他与萨都剌并称，极赞其才情；清代四库馆臣们也将他们相提并论：“其名少亚萨都剌，核其所作，视萨都剌无不及也。”应该说，无论从内容上，还是从艺术上，迺贤的诗歌在元诗中应属于上品。

迺贤《金台集》

元代中期诗人泰不华，字兼善，号白野，初名达普化，又名达不华，元文宗改赐泰不华。据家谱，其先世为色目人。他年轻时就能做汉诗，其诗虽仅存24首，但诗作内容丰富，辞彩精美，有《顾北集》传世，他是继高克恭、萨都剌之后又一著名的回族文学大家。

元末回族诗人丁鹤年，字永庚，好学博闻，生当元末乱世，其诗多流露出末世之伤感。其诗工于诗律，尤以五七言近体为佳。从诗艺而言，确乎是工炼严整的。丁诗虽有末世苍凉，但并不萎弱，而是颇具风骨，并有阳刚之气的。著名诗作有《采莲曲》《画蝉》《长江万里图》《客怀》《钱塘怀古》《暮春》《红梅》等，有《海巢集》一卷传世。

元代后期诗坛出色的少数民族诗人马祖常，字伯庸，汪古部人，官至礼部尚书，人称马伯庸尚书。高祖锡里吉思，金末为凤翔兵马判官，子孙因以马为姓，世代信奉基督教。马祖常出生于开封，故亦称浚仪（今河南开封）可温（也里可温）氏。马祖常的父亲马润官至漳州路同知，迁家光州（今河南潢川），习儒业，所以马祖常幼时即从理学家张须学习。延祐初，中乡贡，会试第一，廷试第二。授应奉翰林文字，拜监察御史。仁宗时，铁木迭儿为丞相，专权用事，马祖常率同列劾奏其十罪，因而累遭贬黜。自元英宗硕德八剌朝至顺帝朝，历任翰林直学士、礼部尚书、参议中书省事、江南行台中丞、御史中丞、枢密副使等职。《元史》卷143《马祖常传》记载，他“工于文章”，“自成一家之言”，尤致力于诗，成就很大，其诗“圆密清丽”，“大篇短章无不可传者”。除应酬之作外，亦见有反映民间疾苦的作品，如《室妇叹》《石田山居》等，有《石田集》15卷传世。作为元廷高级官吏，马祖常常到元上都，并写有描述上都风光的诗词多首。他咏上都之作，风格独特，引人入胜，极具地方与民族特色：“沙草山低叫白翎，松林春雨树青青。土房通火为长炕，毡屋疏凉启小棂。六月椒香驼贡乳，九秋雷隐菌收钉。谁知重见鳌峰客，飒飒临风鬓已星。门外春桥漾绿波，因寻红药过南坡。已知积水皆为海，不信疏星又隔河。酒市杯陈金错落，人家冠簇翠盘陀。薰风到面无蒸暑，去乌长云奈客何？”他写过一篇《车簇簇行》：“李陵台西车簇簇，行人夜向滦河宿。滦河美酒斗十千，下马饮者不计钱。青旗遥遥出华表，满堂醉客俱年少。侑杯少女歌竹枝，衣上翠金光陆离。细肋沙羊成体荐，共讶高门食三县。白发从官珥笔行，毳袍冲雨桓州城。”诗中描写的似是离上都不远桓州城边酒馆的情况，有美酒，有歌女，有整只“细肋沙羊”供食用。马祖常在描述元上都皇宫饮食场景中写道：“红蓝染裙似榴花，盘疏叮豆芍药芽；太官汤羊厌肥腻，玉瓯初进江南茶。”他还写有描述上都草原芍药花开时的景致：“红芍花开端午时，江南游客苦相疑；上京不是春光晚，自是天家日景迟。”

揭傒斯，字曼硕，龙兴富州（今江西丰城）人。因卢挚荐，授翰林国史院编修，官至翰林侍讲学士，后又任艺文监丞，曾参加编修辽、宋、金三史，死后谥文安。欧阳玄《豫章揭公墓志铭》说，揭傒斯“文章……正大简洁，体制严整。作诗长于古乐府、选体、律诗长句，伟然有盛唐风”。揭傒斯的《渔父》《高邮城》《杨柳青谣》《秋雁》《祖生诗》《李宫人琵琶引》等诗，都在一定程度上揭露了现实社会生活不合理的现象。尤其是《秋雁》诗，别有寄托，写出了当时民族间的矛盾。诚如《至正直记》说：“揭曼硕题雁，盖讥色目北人来江南者，贫可富，无可有，而犹毁辱骂南方不绝，自以为右族身贵，视南方如奴隶,然南人亦视北人加轻一等,所以往往有此诮。”揭傒斯还有一首《女几浦歌》，用民歌体描写大孤山下的船民，不管风浪如何险恶，总是无所畏惧，表现了劳动人民的刚毅勇敢。揭傒斯的散文多宣扬伦理思想，但也有一些可读的作品，如《与萧维斗书》《送李克俊赴长兴州同知序》，都认为“独善其身”不是一个政治家的风度。《浮云道院记》《胡氏园趣亭记》反映出一种文人的闲适情趣。

蒙古族诗人有慕颜铁木，其人贤而能文。家中藏书万余卷，有诗500余篇，称作《伊东拙稿》。唐兀（党项）族诗人张翔，字雄飞，西河人，其诗有五言长律《碧鸣山》，另有七言诗《岳阳楼》，采用与洞庭湖有关的历史及相类似的神话传说，抒写登临岳阳楼的杂感，风格遒劲高爽，能开人沉郁，启人想象。余阙，字廷心，一字天心，工诗。《元史》卷143《余阙传》载，其“诗体尚江左，高视鲍、谢、徐、庾以下不论也”。其诗与齐梁体之浓艳华丽、气弱体卑、刻意雕琢、过于堆砌相比较，确属质朴高古，自然平易，其中有些篇章还有浓郁的民歌气息。其主要作品有《白马谁家子》《南归偶书》《秋兴亭》《别樊时中》《题溪楼》《扬州客舍》《可惜吟》等，有《青阳集》传世。

契丹族诗人耶律楚材，字晋卿，辽东丹王耶律倍八世孙，不仅是蒙古汗国开国名相，在学问上也很有造诣，年轻时博极群书，才气横溢，其传世文集《湛然居士文集》收文百余篇、诗660余首，好多诗文都是他在戎马倥偬、政事纷争之际写下的。早期的诗多半反映蒙古骑兵的军威武功和记录个人鞍马生涯，如《过阴山和人韵》《西域尝新瓜》。其诗作也擅长描绘祖国北方和西域的自然景物、山川风光以及北方少数民族的生活画面。耶律铸为耶律楚材次子，字成仲，幼聪敏，有文才，少年时即享诗名，12岁能写得一手好诗，如《日将出》，描绘红日将出的情景颇有意境。他常与金末元初的诗人元好问、吕鲲、李治等酬唱相和，20多岁即有诗集付梓。平生创作甚多，其著作《双溪醉隐集》分为前集、新集、续集、别集、外集诸目，可见其卷帙浩繁，现存诗歌770余首，其诗平易流畅，清丽可读，其豪放旷达虽不及其父，但也约略相似。

女真族诗人孛术鲁，别名思温，号菊潭。其先祖隆州（今吉林农安）人。著有《菊潭集》60卷，惜早已散佚，清人缪荃孙辑为《菊潭集》四卷。女真族诗人还有夹谷之奇、蒲察景道、兀颜师中、完颜东皋、徒单公履、兀颜思敬、赤盏希曾等，也各有诗作。

元代畏兀儿文化名人，在文学上当首推薛昂夫与贯云石。薛昂夫(约1270～1351年)，本名薛超吾，别号九皋，又称马昂夫或马九皋。其先祖本西域回鹘人，赵孟頫在《薛昂夫诗集叙》中称他为“西戎贵种”，王德渊《薛昂夫诗集序》称“其氏族为回鹘人”。薛昂夫是元代重要的诗人、词人，在他31岁时已有《薛昂夫诗集》(又称《九皋诗集》)流传于世，后失传。他生前还将词曲结集为《扣舷余韵》，后亦失传。我们今天只能见到他的4首诗、3首词及二则诗的残句，已无法看到他的诗词全貌了。与薛昂夫齐名的另一位畏兀儿文学家是贯云石。我们今天能够见到的贯云石的诗有38首，词2首，文3篇:《孝经直解序》《阳春白雪序》《今乐府序》，《孝经直解》一卷。贯云石生前已将自己的诗文结集，并得到当时文坛俊彦的高度评价，如翰林学士承旨程文海在《跋酸斋诗文》中称:“右诗文一卷，故勋臣楚国武定公之孙酸斋所作。皇庆二年(1313)二月，拜翰林侍读学士，与余同僚，因出此稿。余读至《送弟之永州序》，恳款教告，五七言诗、长短句，情景沦至。乃叹曰:‘妙年所诣已如此，况他日所观哉’。”^[63]清代顾嗣立则说，贯云石“以绮丽清新之派，振起于前”^[64]，对元代诗歌起了积极影响。除了薛昂夫、贯云石之外，元代以创作汉文诗词著名的畏兀儿文学家尚有三宝柱、碶代玉立、碶代百僚逊、全普庵撒里等。