二、元代回回人的族源

元代加入回回人行列除哈剌鲁人、阿尔浑人外，还有康里人、钦察人，西辽地面的其他突厥人以及部分非穆斯林种族融入回回者如阿速人、术忽回回、罗哩回回等。杨志玖《元代的回回人》及华涛《穆斯林哈剌鲁人、阿尔浑人早期史研究》^[87]等文章提供了元代大量中亚突厥民族加入回回人群体的资料。《多桑蒙古史》引《世界征服者史》说：“（有）偶像教徒之儿童沦为回教徒奴婢，曾在其教中养育成人者；偶像教徒之自愿改从回教者。”《元史》卷27说“至治元年（1321年）十月人敕蒙古子女鬻为回回、汉人奴者，官收养之”。可见回回人中有不少的汉人和蒙古人成分。

由于回汉长期杂处，受回回传统文化的影响，一部分汉族自愿信仰伊斯兰教，遵守教规，而演变为回回人。据文献记载，“由陕甘汉人入奉回者移入，与宋时沿金沙江入川滇回纥人实不同种”^[88]。“回民之居豫者，多系陕甘汉人；元代兵裔，崇拜回教，迁徙于此”^[89]。“回族禁饮酒、食猪肉，婚葬延阿衡讽经，聚族而居。多据城邑或镇市之繁盛处，数十家以上，必建一礼拜寺……信阳、罗山、潢川、光山一带之回民，间有与汉人同化通婚姻者，此教为摩罕默德以后之十叶派，在中国传习颇盛”^[90]。因为通婚，也有汉族人融入回回的。杨志玖在《元代回汉通婚举例》列举的哈只哈心妻荀氏、子阿散妻张氏即是汉族人融入回回的例子^[91]。其实，见于史集的还有很多。如虎都铁木禄，定居河南南阳，“好读书，与学士大夫游，字之曰汉卿”。“其母姓刘氏，故人又称之曰刘汉卿云”。可见其父铁迈赤娶刘氏为妻^[92]。沙全，居河南柳泉。其曾孙也速答儿赤的“妇翁”为“增城左君”，可见也速答儿赤娶左氏为妻^[93]。买奴，仁宗“妻以宫女陆氏”，他还有一个汉族妻子“王氏”^[94]。泉州《林李宗谱》载：“元氏失驭，而色目人据闽者，唯我泉州为最炽……今虽入编户，然其间有真色目人者，有伪色目人者，有从妻为色目人者，有从母为色目者。”据说明代著名思想家李贽二世祖林驽，就是因为“娶色目女”而习其俗成为回回的。另据云南蒙自县沙甸村口碑资料，该村林姓原是福建汉族人，后因随赛典赤·瞻思丁抚滇，获宠信，授妻以女，遂改奉伊斯兰教，成为其族属成员。又据《循化志》，在西北地区，还有回民乏嗣抱养汉民为子，或汉民贪财“叛汉归回”的^[95]。泉州《郭氏族谱》也有谈及汉族人皈依伊斯兰教而被吸收入回族之事。“迨元之时，于回免其差扰，泉之回尤盛，世人因多从回。或好两（西）国之教，或托是以避乱，故先人之适回大抵有取矣”。南阳县黄台岗乡的22户陈姓，是由南召县迁到陈岗的。后来，陈义一门由于信奉伊斯兰教而改变一切生活习惯，在其祖坟的茔地里，上边是汉族习惯的圆坟，下边是遵照回族习惯的长坟。溧河乡的李家、瓦店镇的薛家、石桥镇的姚家也都是汉族信奉伊斯兰教以后而演变成为回族的。汉人融于回回人之中，扩大了回回人的构成，壮大了回回人的阵容，丰富了回回人小集中居住方式的厚度。

蒙古人加入回回行列在元时并不鲜见。阿难答是一个很好的实例。据《多桑蒙古史》记载，元世祖忽必烈之孙阿难答，自幼为一穆斯林抚养长大，笃信伊斯兰教并潜心研究《古兰经》和攻读阿拉伯文。除此，瓦剌部中信仰伊斯兰教的蒙古人，其中不少人归附中原后而逐渐变为回回人。在陕西省西安市所属的蓝田县发现的一本“黑”姓回族家谱就表明，蓝田黑姓祖先为蒙古人，后来归信伊斯兰教而成为回回人，融入回族。他们除与回回杂居、联姻而外，更主要的则是通过改宗伊斯兰教信仰这一途径。如元御史大夫湖南湘潭梁氏始祖也先帖木儿，其世谱序言称，元初“居河南汝宁府汝阳县，葬汝阳陶台堡”，其后人居河南的汝阳。乾隆《河南府志》卷45载：“答禄与权，字道夫，蒙古人，仕元为河南北道廉访使佥事。入明，寓河南永宁。”另外，康里人也里白、哈剌鲁人八里马等皆寓汝州，他们原以蒙古人而入仕的，其后裔随元之亡，不再称蒙古人，而恢复了原来的族籍。

清朝开封犹太人

元代在统一中国的过程中，大量起用畏兀儿人。如天山脚下的畏兀儿人、武将哈勒，随元军来到中原。明初，哈勒的后裔哈八十为明朝总兵，被封为荆襄都督，镇南定国将军，落籍湖南，后来在今常德市和桃县形成了16个回回村子。在河南，信阳潢川县回族马祖常家族，即是维吾尔转化为回回人的例子。《元史》卷19《成宗本纪》载：大德五年（1301年）十月，畏兀人在河南屯田，这些畏吾儿人后来有一部分融合于回族之中。固始县《陈氏宗谱》载：陈姓回回原是安徽徽州人，元朝时祖上在安徽做学正官员，与文学家马祖常联姻。元朝中期迁河南潢川小南海（今回回营），后因生活所迫迁往固始。今陈、马姓后裔河南、安徽皆有之。

在回族族源中，还有犹太人的成分。犹太人流入开封后，经过数百年的历史变迁，至清康熙二年（1663年）仅留有七姓八家，尚有二百余户。许多人把这个原因归结于中华文化的力量，其实是伊斯兰改变了他们。因与回族杂居共处，宗教信仰又有相似之处，“其徒亦渐忘其所自出，大半同化于回教”^[96]，犹太人后裔逐渐融合于回族之中。1866年美国传教士丁韪良曾到开封访问，犹太人后裔七家中的六家代表认为，他们已不认识希伯来文，也不再聚会礼拜，因此彼此间联系松弛，不少被回族吸收去了。民国初年尚有一百二十余人，绝大部分已融会于回族和汉族之中。至今还有居住在开封北教经胡同，自称为犹太人后裔的。