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首先，美学属于哲学。人的情感世界问题，涉及人的本质。马克思认为“人的感觉、激情等等不仅是在［狭隘］意义上的人类学的规定，而且是真正本体论的本质(自然)肯定”⁽¹¹⁾，本体论的研究，无疑属于哲学的范围。德国哲学家赫尔曼·洛兹把宇宙划分为三个范围，第一为事实的世界，第二为意义的世界，第三为价值的世界。善与美属于价值的世界。美学虽以情感世界为其对象，但核心范畴是美，所以它必须将美及审美价值作为自己的主要研究对象。关于这一点，不少哲学家是认同的，德国现象学哲学家莫里茨·盖格尔就明确说：“美学是关于审美价值的科学。”⁽¹²⁾

美学其形而上性质必然通向哲学，但是美学有很强的应用性，使得它又具有形而下的层面。美学与生活密切相关，人的生活的所有方面都有美的存在，马克思说：“人也按照美的规律来建造。”⁽¹³⁾因此，既有基础理论性的美学，又有应用性的美学。基础理论性的美学与应用性的美学不可分割，二者相互作用。基础理论性的美学既给应用性的美学以一般性的指导，又从应用性美学中获得营养，得以丰富、更新与发展。

基础理论性的美学有重理性主义的，也有重经验主义的，据此可以分成理性主义美学、经验主义的美学。理性主义的美学一般对审美本体论的研究更为关注；经验主义的美学则比较注重审美意识的研究。换句话说，理性主义美学喜欢追究美是什么，美的本体是什么；而经验主义美学则更喜欢问：在审美中你的感受如何。从总体上来看，传统的西方美学理性主义的色彩较重，而传统的中国美学则经验主义的色彩较重。

美学作为哲学的分支学科，这是没有人怀疑的，但是，美学还涉及大量的心理学问题、社会学问题、人类学问题、自然科学的问题。美学能不能成为科学的问题就提出来了。美国当代美学家托马斯·门罗认为，从强调精确的测量方法的狭义观点来看，美学并不是一门科学，而且在近期也不可能成为一门科学。近代费希纳的心理学美学希望通过对人的审美心理的科学实验来解开审美的奥秘看来不现实。但是，美学也不是不可以成为一门科学。韦氏词典对科学的定义是：“一种对事实进行观察和分类，特别是运用假设和推理建立起可以验证的一般法则的研究领域，如生物学、历史学、数学等；具体说来，是一个将人类积累的和接受的知识(不论是发现的一般真理，还是掌握的一般规律)进行系统化和条理化的领域。”托马斯·门罗说：“根据这一标准，美学已经具备了相当高的科学性，而且其科学性还将不断提高。从人类及其全部作品(包括艺术在内)都是自然现象这一意义上说，美学就应该是一门自然科学。但是，从狭义上说，即从人和物质自然界是相互对立的意义上说，美学则和心理学及社会学一样，是一门人文科学”⁽¹⁴⁾。托马斯·门罗的这种看法是富有启发意义的。的确，美学既具有人文科学的性质，又具有自然科学的性质。审美是人特有的一种活动，将美学归属于人文科学，可以说理所当然。但是，审美的确又涉及自然科学，作为美学重要一支的审美心理学，就要研究人的生理机制以及相关的心理机制，显然，人的生理机制以及相关的心理机制大量的属于自然科学研究对象，另外，审美对象的自然形式，是自然力的产物。更重要的，从“人类及其全部作品都是自然现象这一意义来说”，的确也是可以运用自然科学的方法来做定量性的研究的。这些都让美学的研究不能不具有很高的科学性。

20世纪西方美学流派众多，大体上可以分为人本主义美学与科学主义美学两大思潮。人本主义美学以人学为基础，强调人在审美中的主体与本体地位，不过，现代人本主义美学反理性主义的色彩比较强，显然是对传统的黑格尔的以理性主义为特征的人本主义美学的反动。现代人本主义美学的主要流派有：属表现主义的克罗齐的“抒情直觉”说，科林伍德的“情感表现”说，柏格森的直觉主义美学，心理学美学中的立普斯的“移情”说，布洛的“心理距离”说，闵斯特堡的“艺术孤立”说，弗洛伊德、荣格等的精神分析学美学，法国马里坦和吉尔吉松为代表的新托马斯主义美学，胡塞尔、英伽登、杜弗海纳等的现象学美学，萨特、海德格尔等的存在主义美学，卡西尔、苏珊·朗格的符号学美学，以马尔库塞为代表的法兰克福派美学，伽达默尔的解释学美学等。现代科学主义美学的思想基础是经验主义与逻辑实证主义。主要流派有桑塔耶那的自然主义美学，克来夫·贝尔和弗来的形式主义美学，杜威的实用主义美学，恰瑞兹的语义学美学，维特根斯坦的分析美学，“格式塔”(完形)心理学美学，结构主义美学等。这两大美学思潮也不是截然对立的，相互间也有吸收。总的来说，20世纪以来的西方美学呈现多元并起的局面。

当代美学研究一大特点，就是从注重美的本体的研究转到注重审美经验的研究，托马斯·门罗说：“作为这种研究范围向外扩展的一个阶段，它不再拘泥于给‘美’下定义。过去美学曾一度被看做是一种‘美的哲学’，一种主要旨在说明美和丑的本质的学科，间或解释一下诸如‘良好趣味’和‘祟高’之类的概念。在当代的讨论中，这种词汇都很少出现了。取代它们的不是另外几个少数概念，而是一大批范围更加广泛的概念，即能用来解释不同的艺术现象和艺术行为的概念”⁽¹⁵⁾。这里说的一大批范围更加广泛的概念是指有关各种艺术形式、艺术风格以及与之相关的大量的审美经验的概念。

审美经验(the aesthetic experience)是一个在当代西方美学使用频率很高的概念。虽然广为使用，却少有人对它的外延与内涵做出明确的界定。大体上，它应分为三个部分：1.审美活动。它是指人们现实的审美创造与审美欣赏。这里包括：日常的生活经验与审美经验的联系与区别；日常的生活态度与审美态度的联系与区别；审美潜能的实现；审美中主体与客体的关系等。2.审美心理。包括审美当下的感受与当下审美成果的心理积淀。前者包括“审美知觉”、“审美直觉”、“审美注意”、“审美想象”、“审美情感”等问题；后者包括“审美意识”、“审美理想”、“审美趣味”、“审美个性”等问题。3.艺术。艺术创作是审美经验的物态化；艺术欣赏是审美经验的典范形式。当代西方美学对审美经验的研究非常关注它与艺术的关系，通过艺术研究审美经验基本上成为当代西方美学的共识。

尽管如此，审美本体的研究却是不可取代的。关于审美是什么，美是什么，从哲学上进行研究，一直是西方美学的重要传统，著名的哲学家在构建自己的哲学体系时，总是不忘要给美学留下一块地盘。当代西方盛行的现象学美学、存在主义美学就是其哲学的不可或缺的一部分，这些美学都是从本体论意义上认识美学的。因此，不只从审美经验也从审美本体论上认识美学比较地全面。

(1)［德］黑格尔：《美学》第1卷，商务印书馆1979年版，第3页。

(2)［德］黑格尔：《美学》第1卷，商务印书馆1979年版，第3～4页。

(3)《美学》第2辑，上海文艺出版社1980年版，第251页。此词条是否为马克思所写，有争议。

(5)转引自《朱光潜美学文集》第4卷，上海文艺出版社1984年版，第313页。

(6)［美］凯·埃·吉尔伯特、［德］赫·库恩：《美学史》，上海译文出版社1989年版，第11页。

(7)［俄］车尔尼雪夫斯基：《美学论文选》，人民文学出版社1957年版，第125页。

(11)《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第150页。

(12)［德］莫里茨·盖格尔：《艺术的意味》，华夏出版社1999年版，第36页。

(13)《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第97页。

(14)《二十世纪西方美学经典文本》第1卷，复旦大学出版社2000年版，第648页。

(15)［美］托马斯·门罗：《走向科学的美学》，中国文联出版公司1984年版，第146～147页。