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宝卷具有极强的地方特色，其说唱与各地的自然语音关系很大。例如张掖话、武威话韵母音an、ang不分，张掖人叫“太阳（yang）”为“太炎（yan）”，武威人叫“蛋蛋（dan）”为“当当（dang）”。张掖方言有三个很明显的特点：一是音素与普通话基本相同（个别例外），二是有大量的变音存在，三是存在有音无字现象。分别介绍于下：

张掖方言的音素与普通话相比，多了韵母er。er在普通话中只是一个音节，而在张掖方言中既是韵母，又可自成音节。它在普通话中是卷舌音，而用张掖方言发音时却不卷舌，其自成音节的字有“儿、而、耳、二”等。er作为韵母时，只与声母g、h相拼，组成的三个音节是：“给（gei）”发轻声音为（ger）；“去”发轻声音为（ker）；“黑（hei）”发轻声音为（her）。

张掖方言的变音较多，可分为有规律和无规律两种：即“u”与声母“zh、ch、sh”相拼时分别变为“g、k、f”，如“朱（zhu）、抓（zhua）、专（zhuan）”，张掖人发音为“朱（gu）、抓（gua）、专（guan）”；当声母“zh、ch”与韵母“ong”相拼时，声母则变为“g、k”，例如：“中（zhong）”，张掖人念（gong），“虫（chong）”张掖人念（kong）等。另外还有一种情况把“责（ze）”念（zhe），把“策（ce）”念（che），把“色（se）”念（she），把“街（jie）”念（gai），把“牛角的角（jiao）”念（ge），把“祥（xiang）”念（qiang），把“冰（bing）”念（zha），把“雪（xue）”念（suo），把“扔（reng）”念（ri）等等，像这样的变音字很多，这里仅举数例加以说明。

（三）有音无字

张掖方言中有很多字字典上都没有。例如：“pian（代用字为谝）”———聊天之意，方言：“谝闲传”“xuan（喧）”———闲谈，聊天之意，方言：“喧慌”。“bia”（无代用字）———摔东西，摔倒之意，方言举例：“我很生气地将东西bia给他！”、“不小心bia了一跤”。“shao（无代用字）”———发疯之意，方言：“shao子”、“shao婆姨”等。

最后关于语调问题，也须简单地谈一谈。由于自然语音的关系，张掖方言与普通话相比较其声调必然会有所差异，例如“面粉（mian fen）”两个字，张掖方言发音为：“mian（轻声）fen”；“大爷（daye）”两个字，张掖方言发音为“da（轻声）ye(轻声)”。可见方言腔调与普通话腔调有很明显的区别。普通话的腔调比较婉转，平、上、去、入四声非常清楚，张掖方言的腔调比较平直、短促，不够婉转动听。有的字音调值也比较低，如“大”，普通话发音为“da”，张掖话发音为“da（轻声）”；“卖”普通话发音为（mai），张掖话发音为“mai(轻声)”。像这样的例子多不胜举，不一而足。

音乐与语言的关系甚大，特别是如河西宝卷这样的地方性民间说唱音乐，更值得研究说话的语音语调。以上仅以张掖方言为例略做分析。

四、河西宝卷的艺术特色

（一）河西宝卷属于通俗的民间曲艺。随着时代的变化与客观形势的转移，人们的欣赏水平和审美标准也必然会有新变化。这种变化决定着宝卷的命运。河西宝卷正是在艺术上适应了这种变化，不得不丢弃冷酷死板的说教及公式化、概念化的传道和讲经，不再固守单调狭隘的主题思想，走入单一夸张的浪漫主义道路，而应大胆吸取现实主义的创作手法，使宝卷在很大程度上从天国回到了人间，与人民生活的喜怒哀乐结合起来。利用鲜明的人物形象，加上适度的浪漫主义幻想色彩，构成了生动完整的故事情节。从而深入到人民的思想深处，招来更多的听众，这是一条创新的道路，能使河西宝卷生命长青。

河西宝卷吸取了人们喜爱的河西民间小调，丰富、加强了宝卷的音乐性，为古老的宝卷开创了近代化的趋向。艺术上的吸取和发展，是争取自身生存和前进的必要条件，河西宝卷具备了它，就如同虎生双翅，紧随时代而飞跃。现在农村一些有一定文化素质的高明的念卷者，不但向评书学习，而且自编新卷本内容，吸取了民间戏曲，尽量能便宝卷这朵文艺奇葩在人民大众的心目中开得更旺。

（二）韵散结合的说唱形式是劳动人民最喜闻乐见的文艺表演，它是古老说唱艺术的传统。河西宝卷义不容辞地继承和发展了这个正确的文艺方向。目前流行的河西宝卷，在艺术结构和表现手法上明显地分为两大类：一类是有选择地保留古卷。这类宝卷多以神话故事为主，艺术结构完整，故事曲折，人物妖丽多姿、千奇百怪，既有神，又有人，既有仙，也有魔，上有天堂，下有地狱，中间大地上却生活着广大受苦受难的劳动人民。在表现手法上也变幻莫测，令人目不睱接。这种将某些枯燥无味、令人生厌的经典故事化、形象化、艺术化、生活化的创作手法，使望而生畏、高不可攀的理想天国，变成了抬头可见的生活现实。尤其是宝卷中描绘的地狱惨状，都可在人间得到证实。这样的艺术构思和表现，虽然和现实有一定距离，但它却贴近于劳动人民的世俗想象，靠近于现实生活的欢乐疾苦，所以它依然可以使人们从中受到善与恶、美与丑、是与非的启蒙和道德教育。此类宝卷如《目连三世宝卷》、《湘子宝卷》以及来自民间故事的宝卷，它们的艺术魅力，皆都与浪漫主义创作手法有关，不能不承认它是宝卷继承传统的一大艺术特色。另一类即大量的新卷。这些宝卷产生的时间比较晚，有不少还是当地的宝卷艺人根据民间传说、故事或通俗小说、戏曲改编创作出来的，此类宝卷除保留了浪漫主义创作手法外，更多的是面向生活，注重写实，寓古托今。其中的人物也许还有些对天国的幻想，对地狱的害怕，但表现在他们行动上音容笑貌，一举一动，与其说是理想的化身，还不如说是眼前身旁的活人，这些人物有棱有角，有血有肉，如同人民群众最熟悉的乡邻亲友。正是这些大量的人情世俗宝卷吸引着广大听众，维护着民间曲艺———说唱艺术的声誉。

（三）宝卷语言通俗，口语化很强，加之又以河西当地方言进行表现，使听众十分亲切动听。例如：

XX宝卷初展开，

亲朋友好都听来。

天下太平民安乐，

风调雨顺春常在。

这四句亲切的开篇词一念，一下子就吸引了广大听众。语言的大众化，通俗易懂是河西宝卷这种说唱艺术能以生存发展的主要原因。

尽管河西宝卷千古未灭，有许多自身的艺术特色。然而与戏剧、音乐艺术相比，其成就还是差得较远。这是因为它始终没有摆脱宗教影响之故，始终将“恶有恶报，善有善报”作为创作的宗旨，便免不了以修福说教为主体，公式化、概念化是它的致命性弱点，更加之艺术上的平庸，引不起学术界重视，在现代化、科学化视听工具发展的冲击下，河西宝卷正面临着新的艺术考验。

河西宝卷是一种比较古老而又带有浓厚宗教色彩的民间通俗文学艺术。后来，因社会与历史等多方面的原因，“宝卷文化”几经衰落。今天，河西宝卷已成为我国非物质文化的一部分，它沉淀了河西人民不少优秀的文化思想，已成为河西人民重要的而宝贵的精神财富。虽然现在先进的文化艺术可能取代宝卷的表现形式，但作为历史文化遗产，我们还有必要对其进行保护、整理和挖掘。另外，对河西宝卷的研究，也能使我们从中更多地了解“敦煌变文”和大量地方说唱曲目的发展演变过程，从中汲取更多民间文学、音乐的精华，而且要以利用现代传媒手段和技术，让河西宝卷的生命力得以再现，以此来繁荣和发展我们的民间文艺。