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魏晋南北朝是历史上又一个动乱的时期，但也是书法最为辉煌灿烂的时期，书家辈出。而且这一时期，书法在备受社会看重的同时，开始了向海外的传播，《南史·齐高帝诸子上》说：“书家萧子云出为东阳太守，百济国使人至建邺求书，逢子云为郡，维舟将发。使人于渚次侯之，望船三十许步，行拜行前。子云遣问之，答曰：‘侍中尺牍之美，远流海外，今日所求，唯在名迹。’子云乃为停船三日，书三十纸与之，获金货数百万。”可见此时书法作为艺术而为人所重的程度。从战国时代人们对书法美的自觉，到汉代观书者如潮，再到南朝萧子云书名远播，说明书法已成为人们生活中不可或缺的主流艺术之一，进入了全面自觉发展期。

魏晋南北朝时期的书家众多，不胜枚举。而首推第一位留有书迹的今楷大家当属钟繇。钟繇字元常，颍川长社（今河南长葛）人。魏明帝时官至太傅，世称钟太傅。钟繇在书法上取得了全面的成就，隶、楷、行、草书无有不精，但以楷书为最善。据载他师法曹喜、蔡邕及刘德升等人而自有建树，其楷书天然朴茂，结字每求奇险而能平稳。虽是今楷，却共得汉隶中古拙之意。后世学楷法者可以说必从钟繇书中出才以为上法，王羲之亦多有得宜。钟繇的学书过程是颇费苦心的，有传说他曾入抱犊山学书三年，又尝求蔡邕草法于韦诞，诞不与辄胸呕血，曹操以五灵丹救之而活。后来韦诞死，钟繇遂盗发其冢而得蔡邕笔法，于是昼夜苦学。庚肩吾《书品》赞钟繇“天然第一、上夫次之”。梁武帝《书评》称：“钟繇书如云鹤游天，群鸿戏诲。”都赞到了钟书古朴自然这一关键处。钟书现可见《宣示表》（图14）、《荐季直表》等作品。

钟繇之外，三国时期著名书家有魏国的韦诞、邯郸淳、卫氏家族、胡昭、虞松；吴国的皇象、苏建、贺劭等人。只有蜀国书家尚未见著录。

韦诞，字仲将，魏京兆（今西安市）人。官至光禄大夫，善楷隶，得蔡邕真传。魏国宫观的匾额，多专其所题。魏明帝时筑凌云台，高二十五丈，台成之后，明帝使诞坐笼中，以辘轳引上，就榜题书。诞甚危惧，既下，鬓发皆白，因教儿孙，勿复学书。虽有史家危言，但说明韦诞确有相当地位．

邯郸淳，字子叔，魏颍川人。书法师曹喜，善书苍雅虫篆。《四体书势》所谓“魂初能古文者，出于邯郸淳”。传《正始石经》即《三体石经》是其所书。

皇象，字休明，吴国广陵江都（今江苏扬州）人，官至侍中。精篆隶，章草最工，师法杜操。著名的《天发神谶碑》（图15）传为其所书。

西晋书家，优秀者有索靖、成公绥、杜预等人，以索靖为代表。

索靖，字功安，西晋敦煌人。汉张芝姊孙。惠帝时官至后将军，善于章草，得张芝草法而加以变化。后人对其书评价甚高，有《月仪帖》（图16）、《急就章》、《七月帖》。

东晋短短97年，书法史上却能写下重重的一笔，一是由于这时出现了众多家族集团(多是在朝显贵)垄断书坛的奇妙场面，一是因为其中的王氏家族出现了此后为中国书法发展标程立范的人物，即王羲之。

众多家族即：四庾、六郗、三谢、卫氏、王氏世家等。

卫氏家族，祖孙三代都是书法名人。卫凯、卫瓘、卫恒、卫铄等，以卫铄成就最高。卫铄，即通常所说的卫夫人，是卫瓘之女，卫恒之侄女，李矩之妻，字茂漪。书师法钟繇，尤善楷书，深得钟繇赏识。后世张怀瓘在其《书断》中赞卫铄书云：“碎玉壶之冰，烂瑶台之月，婉然芳树，穆若清风。”据传王羲之书法初也曾得她的传授。另外，其兄卫恒还有书沦《四体书尊》传世。

四庾：庾亮、庾怿、庾翼、庾准。亮为怿、翼之兄，准为亮之孙。三代俱善书法，庾翼（字稚恭，车骑将军）最为突出。翼少时曾与羲之齐名。《晋书·王羲之传》说：“羲之书，初不胜庾翼、郗倍，及其暮年方妙。尝以章书草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝，忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”在未见到羲之此书之前，翼内心本不服羲之。翼在荆州时，其子弟皆学王羲之体，翼不悦，曾与都下书云：“小儿辈乃贱家鸡，爱野鹜，皆学逸少（羲之）书，须吾还，当叱之。”

六郗：郗鉴、郗愔、郗昙、郗超、郗俭、郗恢。愔、昙为鉴之子，超为愔之子，俭、恢又为昙之子。郗鉴，官至太傅，为王羲之岳父。六郗之中，郗愔最为有名，工楷草二体，与庚翼并列。

三谢：谢尚、谢奕、谢安。尚为长兄，奕、安为弟。谢安书法尤为突出。安，字安石，官至太傅。安初未仕，隐居会稽之东山，常与羲之同游。谢安长于尺牍，看不起王献之，献之曾作书与安，以为必被安珍视，可谢安却将来书之后作答回复，并不为珍，献之甚憾。谢安实不及献之。

王氏世家：东晋四大家族中，最显赫的是王氏一家，书法艺术成就最卓越的也是王氏一家。王氏一家书法家众多，有王导、王劭、王羲之、王献之、王洽、王珉、王珣、王徽之等。“二王”（王羲之、王献之），王导、王珣都相当杰出。王珣的《伯远帖》（图17）便与王羲之《快雪时晴贴》（图18），王献之《中秋帖》（图19）合称“三希”。清高宗曾将此三帖藏在今北京故宫博物院养心殿中，以为稀世之宝，并以“三希”作堂名。

“二王”父子是王氏家族乃至整个东晋书家中的杰出代表。

王羲之，字逸少，琅琊临沂人。出身贵族，官至右将军，会稽内史，人称王右军。因与王述不和辞官，定居会稽山阴（今浙江绍兴）。篆、隶、楷、行草书无不精绝。早年从卫夫人学书，后渡江北游，得见李斯、曹喜等人书作，又在许下见到了钟繇、梁鹄书法，洛下见到蔡邕手迹，遂变初学而自成家法。一变汉魏以来质朴风格，形成妍美流便的新书风。王书历来为世人所重，虽与唐太宗的极力推举有关，但更主要是书法至王羲之时代，笔法、结体、章法都已达到近乎完美的境地。书风虽主妍美，但却摒绝了凡俗之气，下笔时，婉转中透着刚韧，用笔变化莫测，极耐人寻味。尽管王书真迹已无存，但自唐宋以来传下了数量可观的双勾摹本或刻本，仍能观到王羲之书作的佳处。特别是永和九年（353年）暮春，羲之与同道四十一人会于山阴兰亭，在饮酒赋诗之际，用茧纸与鼠须笔所写的行书序文《兰亭序》（现存唐代摹本），尤能见王书风范，所谓行书天下第一，为后世研习者所必学的范本。

王羲之学书，极其勤苦，曾巩《墨池记》说：“羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽墨”，“羲之之书，晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。”的确，王羲之书法，到晚年始登峰造极，是用一生的时间换来，也才使他成为历史上书法的大成者。

王献之，字子敬，羲之共有七子，善书者就有五人，献之为第七子，书法最佳，与父亲合称“二王”。献之七八岁时已学书，羲之密从献之背后掣其笔不得，而叹：“此儿当有大名。”正像当年羲之父亲曾慨叹羲之书才那样。献之后来每想与父亲争高下，谢安曾问他：“君书何如君家尊？”答曰：“固当胜。”谢安又说：“外论不如此。”献之说：“时人那得知敬。”不过就历史来看，献之还是难列羲之之上。

“二王”的成就是全面的，但就其对后世的影响论，更多的是行、草书作，或者说“二王”书法之精华，尤在行、草书上。“尚韵”二字正道出了代表晋人成就的“二王”书法风格的特征与妙处，且这些特征与妙处，在“二王”行草书中表现得尤为典型。

晋以后我国持续了近二百年的南北两朝对峙局面。书法上表现出了不同的两种倾向。南朝主承东晋书法一脉，北朝则承汉制大兴碑刻，形成了著名的北碑书风。

南朝历宋、齐、梁、陈四代，书法以翰墨为主，碑刻较少。较著名的碑刻有《爨龙颜碑》、《爨宝子碑》（图20），俗称“二爨”。前者用笔方圆兼备，略有隶意；后者以方笔为主，隶味十足。二爨结体奇崛、质朴天真。

宋时书家主要有羊欣（善楷书）、孔琳（善草书）、萧思话（善行书）、范晔（善篆书）及诗人谢灵运等人。

齐时的书家中，王羲之四世孙王僧虔最为出色。他继承家法，也学钟繇，楷、行书尤佳。相传齐高帝亦善书，尝与僧虔以书作赌。书毕高帝问：“谁为第一？”对回：“臣书第一，陛下亦第一；臣书臣中第一，陛下书帝中第一。”高帝笑曰：“卿可谓善自为谋。”王僧虞之外，其子王慈与从弟王俭也都是书史留名的书家。

梁朝书法，首推萧子云，即本节曾提到过的以三十九纸而易得金货数百万的书家。他是齐高帝之孙，善草隶。

陈朝时的书家僧智永，可能应是整个南朝中最杰出的一员。在吴兴永欣寺为僧，称永禅师，名法极，俗姓王，乃羲之七世孙。唐初的大家皆出于其法，影响巨大。据传智永尝住楼上研习书法，至业成方肯下，真草俱佳，被认为是自晋后得右军法者第一人。研习之勤，竟有秃笔头十瓮见埋。现传世作品主要有《千字文》（图21）等。

北朝承汉制，大兴立碑之风，书法上也多直接从汉隶中取法变化。由于主要用于碑刻，也由于直接取法汉隶而变化，使北朝不仅以楷书盛，书风也与“王书”一脉相去甚远，形成了北朝碑刻鲜明特征，其中更以魏碑最为典型。

北朝书品极多，但书者留名不详，因历史原因，各代都会遗漏许多书家，甚至可能是大书家，这也许是无奈之事。今天能知其名的书家，北朝之魏初，主要有崔、卢两族。崔氏有崔悦、崔潜、崔宏、崔浩等。崔宏最著，善于草隶、行押之书（行书），据传，崔宏当时以非朝廷文诰，四方檄书，未尝妄染瀚。卢氏一族有卢谌、卢偃、卢邈、卢渊等人，以卢渊最有名，当时京中宫殿多为他所题写。

后魏有郑道昭，字僖伯，开封人。有名的《郑文公碑》（图22）即出其手。

北齐有张景仁，以一时能书而入仕。郑述祖以书《隽修罗碑》而留名。

北周有赵文渊（曾书《西岳华山》碑）以及在南朝与萧子云齐名而后入北朝的王褒等人。

一些名作如《龙门二十品》、《刁遵墓志》、《张猛龙碑》（图23）、《张黑女墓志》（图24）的作者未能留名。南北朝时期，在书法史上的特殊地位在于它是楷书艺术上承上启下的时期。魏晋楷书，不仅隶味十足，还更多是小楷，南北朝碑刻对中楷与大楷都进行了深入探求与尝试，为后来唐代楷书的立法作了充分的准备。楷书摆脱隶书“做作”走向了“自然”，但楷书也应该有自身的法则与规范，南北朝正是处于规则的摸索之中，它的切入点是“书之妙道，神采为上，形质次之”（王僧虞《笔意赞》），说明在从隶书走向更为“自然”的楷书时，书家们的立足点是首重字的神采，即强调字要具有富于生命力的动感。故而将六朝书法与后来的唐楷相比，确有明显的“不稳定”因素，而如把它与魏晋时的楷书相比，则又显然更为“楷气”十足。南北朝书法的这种状态，即所谓南北朝尚神之含义。