结　语

《雪》以卡的视角与“我”的叙述相穿插，对军事政变多层面碎片式的罗列，表面上有拼贴之嫌，实际上帕慕克用世界、历史、宗教、文化的大背景全方位地来审视和思考卡尔斯的一次军事政变，与卡的幸福观二元对立；同时以卡和上演戏剧为代表的艺术与历史真实构成了“二律背反”，帕慕克给我们提供的悖论，恰到好处地表现出对历史的反讽。通过这些，帕慕克试图从人道主义来审视国家、政治、民族冲突，从东西方文化冲突、交织和信仰冲突来审视人类的处境和出路。

作者简介：陈丽青，女，山西人，西北民族大学文学院2008级比较文学与世界文学硕士研究生。

参考文献：

[1]黄维民.土耳其人[M].西安:三秦出版社，2004.

[2]黄维民.中东国家通史-土耳其卷[M].北京：商务印书馆，2002.

[3]奥尔罕·帕慕克.伊斯坦布尔——一座城市的记忆[M].何佩华译，上海：上海文艺出版社，2005.

[4]奥尔罕·帕慕克.雪[M].沈志兴等译.上海：上海人民出版社，2007.

[5]涂险兰.帕慕克政治小说《雪》之技巧[J].世界文学评论，2008（2）.

[6]权新宇.20世纪中东两大民族主义思潮之比较——以凯末尔主义和纳赛尔主义为个案[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报,2008(1).

[7]http://www.douban.com/subject/discussion/1064158/

[8]http://www.eastlit.pku.edu.cn/Artic le_Detail.aspx?id=1023

【注释】

(1)http://www.orhanpamuk.cn/

(2)奥尔罕·帕慕克.雪[M].沈志兴等译.上海:上海人民出版社,2007.7页.

(3)奥尔罕·帕慕克.雪[M].沈志兴等译.上海:上海人民出版社,2007.93页.

(4)奥尔罕·帕慕克.雪[M].沈志兴等译.上海:上海人民出版社,2007.157页.

(5)参考吴云贵的《伊斯兰教与中东政治》[J],《伊斯兰宗教》中的一些看法。伊斯兰狂热分子与伊斯兰政教徒意思相近，他们是一批利用伊斯兰教的教义和穆斯林对“真主”信仰虔诚的特点，也即是打着宗教的旗号实现自己的政治目的的一批人；而下文中提到的穆斯林指一般信仰伊斯兰教的信徒，只是把伊斯兰教作为自己的信仰。

(6)奥尔罕·帕慕克.雪[M].沈志兴等译.上海:上海人民出版社,2007.291页.

(7)奥尔罕·帕慕克.雪[M].沈志兴等译.上海:上海人民出版社,2007.291页.