一、美是一眼见到就使人愉悦的

什么是美?托马斯说:“凡是一眼见到就使人愉悦的东西才叫作美的。这就是美存在于适当的比例的原因。感官之所以喜爱比例适当的事物，是由于这种事物在比例适当这一点上类似感官本身。感官也是一种比例，正如任何一种认识能力一样。认识必须通过吸收的途径产生，而吸收进来的是形式，所以，美本身与形式因的概念联系着。”⁽⁹¹⁾

这个定义虽然简单，却具有伟大的历史意义。它包含了两个基本观点:第一，美的事物使人愉悦，这一点是我们用以判断事物美的标准;第二，并不是所有使人愉悦的东西都是美的，美的仅仅是那些在看到的当时就直接使人愉悦的东西，摒除了有用等功利的原因。因此，阿奎那的定义被认为是经院论美学的精华所在。⁽⁹²⁾

阿奎那提出了美的具体标准或者说组成:“对美有三个要求。首先，完整或完美，因为凡是残缺不全的东西都是丑的;其次，应该具有适当的比例或者和谐;第三，鲜明，所以，鲜艳的东西被公认为美的。……即使是丑陋的事物，只要完整地描绘了出来，这个形象也是美的。”⁽⁹³⁾阿奎那大部分继承了奥古斯丁的说法，不过按照基督教的传统，把第三点换成了鲜明。因为在中世纪，整个“光明”的语义场已经相当于美学上的“形式”，例如:明晰(claritas)、光辉(splendor)、灿烂(resplendentla)、闪光(fulgor)、勒克斯、流明、照亮(illumino)、明亮(lucidus)、光泽(illustro)，几乎同表示形式的词一样时常出现⁽⁹⁴⁾。从柏拉图的洞穴隐喻开始，到犹太教的经典到中世纪，光明已经逐渐从物理学转移到形而上学的领域，上帝是光的观念在中世纪已经不再是隐喻，而是套话了。阿奎那只是强调了上帝是美的原因。