二、论丑

从上帝创世的角度，奥古斯丁当然不愿意承认丑的存在，所以，“没有绝对的丑。但是存在着一些与其他组织得更完美和更富有对称性的事物相比显得形式不足的事物。丑仅仅是相对的残缺而已。”“这样，奥古斯丁就把丑主要地归之于观察者的眼睛未经训练，而不是归之于事物的本质。就丑是客观存在而论，奥古斯丁认为，丑只是美的较低的等级而已。”⁽⁸⁰⁾

当这样做仍然解决不了问题的时候，奥古斯丁显示了他的天赋，就像罗素赞扬他对于自己并不专心的纯粹哲学一样⁽⁸¹⁾，他运用了对立统一的方法，指出“宇宙的对称中本质上就包含着这种矛盾双方的对立，在一首美的歌曲中，在修辞学的对偶中，在一幅画的阴影中，也都是这样。阴影如果布置得正确，并不会使画显得丑。”⁽⁸²⁾虽然，奥古斯丁意识到，一切事物的美都来源于差异性和多样性⁽⁸³⁾。丑的东西是美的东西的一个从属的要素，丑是美的衬托物。这在当时是一个重大进步，鲍桑葵赞扬奥古斯丁的“丑”论“马上就把我们带到了我们在今天的诗歌情趣或正统情趣中可以找的那种关于丑的近代流行理论的水平”⁽⁸⁴⁾。但是，不像一些中国学者误读的那样，鲍桑葵的赞扬毫无保留，相反，他更多的是暗示了奥古斯丁的不足，丑只能是一种陪衬，并最终被克服。奥古斯丁不可能预见或接受审丑的“美”学观念和时代。