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康熙元年（1662）三月初一日，康熙帝确定顺治帝陵寝名为孝陵，满文名为“孝顺阿”。孝陵是清东陵境内的第一座陵寝，并且辈分最高。孝陵位于昌瑞山主峰南麓，后靠山为昌瑞山，前照山为金星山，案山为影壁山。在清东陵境内，不仅最好的风水为其所占据，就是它的规制、体系也是最为尊崇和完备的。孝陵占地面积最大，是清王朝所有陵寝中规模最大的一座。

在清朝皇陵中，孝陵最具有代表性，它的规制中不仅涵盖了此前其他皇陵已有的建筑，而且还有很多其他皇陵中没有的建筑。它以后的皇陵，均是以它为基本建筑模式，只能递减，不能超越。更为独特的是，由于它的陵寝位于清东陵的中心地理位置，因此，它的建筑规制涉及整个陵区的布局，它的建筑与地理位置上的有机配合，是人文美与自然美的和谐统一，是“天人合一”思想理论的具体体现，这是大自然赐予人类的最为理想的生态家园。

那么，孝陵的那些高大肃穆的建筑物是如何与大自然做到完美和谐的呢，其实，这一切都归功于我国古代风水理论以及当时人们的聪明智慧。

顺治帝的孝陵，坐北朝南，它的数十座形式各异、大小不一的单体建筑都是通过长达十余里的神路连接起来的。以孝陵为中心，其他的陵寝依次分列两侧，其整体布局严谨、合理、得体。现在，就按照由南向北的顺序，介绍一下孝陵的建筑规制。

石牌坊是孝陵的第一座建筑，也是清东陵陵区最前面的建筑，属于清东陵共有的陵寝建筑。石牌坊通高12.48米，面阔31.35米，其结构形式为木结构形式的五门六柱十一楼，即门5间，石柱6根，顶楼11座。每座楼都为庑殿式，既表明了牌坊的自身等级，也显示出皇家陵园的崇高地位。它的楼脊、吻兽、瓦垅、椽飞、斗拱等构件，全部由巨大的青白石料构筑而成，额枋上雕刻的旋子彩画^[1]图案，其颜色至今还能看到。牌坊的六根石柱，每根石柱的根部均用巨大的夹杆石夹护着，以增强牌坊的稳定性。夹杆石的顶部雕刻着两对卧麒麟、四对卧狮。中间两柱的夹杆石上浮雕云龙戏珠，次间两柱的夹杆石上浮雕异兽衔花，最外侧的两柱夹杆石上浮雕双狮戏球。石牌坊的结构合理，比例适中，造型美观，庄重雄伟。

石牌坊有三个实际的作用：一、它是皇家陵寝标志性建筑，看见此建筑物，就是告诉皇家的陵墓在此；二、风水上的需要，即使它的前面有朝山阻挡外来风沙等气候，但是，它能起到像影壁一样的心理作用，因此，它是没有门扇的一座实体建筑；三、美学上的构图需要，由于它的存在，能在视觉上拉进金星山与陵寝建筑的距离，避免距离过大，而显得空旷单调。

神路。石牌坊北是孝陵神路的起始点，从这里至孝陵方城明楼，全长大约12里，是清陵中最长的神路。神路是帝后棺椁所行走的路，因帝后死后成神，所以被称为神路。

下马牌。石牌坊北的神路两侧，各有下马石牌一座，刻有“官员人等至此下马”的满、汉、蒙三种文字，满文居中，文字稍大，右侧汉文，左侧蒙文。

班房。过了下马牌之后，神路两侧，各有3间带后院的兵丁值班班房，单檐硬山卷棚灰布瓦顶建筑。

大红门。石牌坊往北的一座宏伟建筑，它既是孝陵的大门，也是整个清东陵的总门户。它位于陵区正南，石牌坊以北，面阔38米，进深11.15米，单檐庑殿黄琉璃瓦覆顶，屋顶四角各有骑凤仙人和五跑兽^[2]，由前往后的顺序是龙、凤、狮子、天马、海马。大红门，是谒陵者和帝后妃棺椁的必经之地。它有三个拱券式门洞，每个门洞内有门扇两个，每扇门全部是朱红油漆，每扇门上排列着81个铜镀金门钉。中门洞前后，各设有一块浮雕云纹的丹陛石，丹陛石两侧为台阶。这一切都表明，大红门是清东陵等级最高的大门。在大红门两侧，还各有便门一座。便门两侧，则是长达40余里的风水墙，往东折向北的风水墙，与马兰关的万里长城相接；往西折北的风水墙，到黄花山南麓止，其间设有便门6个。

具服殿，也叫更衣殿。位于大红门以北东侧，是一个环以红墙的长方形小院。此院坐东朝西，西面有门3个，中间的门有门楼，门楼为单檐歇山黄琉璃瓦覆顶，中门前有一条砖石甬路与孝陵神路相接。中门左右各有一墙角门。院内正中的正殿面阔3间、进深1间、单檐歇山黄琉璃瓦覆顶，有前廊。殿前有月台，月台两侧有台阶，月台与中门之间，有甬路相接。殿后有一间单檐硬山黄琉璃瓦覆顶小屋，为净室。具服殿是谒陵人更衣、方便、休息之所在，整个陵区只有一座具服殿。

大碑楼。大碑楼的正式名称为神功圣德碑亭，位于大红门以北、案山（影壁山）以南的陵寝中轴线的神路上，为九脊重檐顶歇山黄琉璃瓦盖顶，四面檐墙各辟一券门，无券脸石。亭内金砖墁地，亭内地面正中有方形的巨大台基，台基面上雕刻海水江崖（又称寿山福海），四角各雕一凹形海水漩涡，每个漩涡内分别雕鱼、鳖、虾、蟹，形象逼真，活泼可爱。鱼在水中穿梭，有一股水流从鱼的腰间穿过；鳖则是在水中探出来半个身子，作爬行状；虾和蟹好似在水中游动，因此，此石台基也被称为水盘。这是因为皇帝号称“真龙天子”，是龙的化身，而龙又是大海的主宰者，虾鳖蟹将是保护龙的忠实侍卫，鱼则代表子民、百姓，用大海和龙来形容封建社会里统治者与国家的关系。水盘上正中有巨型石雕龟趺（龙的头、龟的碑座称之为龟趺），现在多称为赑屃。传说，赑屃是古代神话里面的动物，是龙的九个儿子之中的一个。龙虽生九子^[3]，即赑屃（b ì x ì ）、螭吻（又叫鸱尾）、蒲牢、狴（必）犴（按）、饕餮（t ā o ti è ）、蚣蝮（b ā xi à ）、睚眦、狻（酸）猊（泥）、椒图，但都没有能够转化成为龙，只是转化成了具有灵异嗜好的神兽。而赑屃，因为其力大无穷，极善于负重，所以取其力大负重的特长，将其雕刻成石碑底座。由于它形状像海龟，因此，也有人称其为王八。清制，凡帝后陵寝，大多数的赑屃是三条尾巴，而且垂直的多，但也有个别打卷的；王爷陵、保姆园寝的赑屃尾巴多数是一条，而且，其尾巴打卷的方向没有固定样式。楼内的赑屃背上，驮有4万多斤重的石碑，石碑的碑头上，盘绕着6条龙。碑额上面用满汉两种文字篆刻“大清孝陵神功圣德碑”。在6.7米高的碑身阳面上，用满汉两种文字镌刻碑文，右侧（西）是满文，左侧（东）是汉文，两种文字内容完全相同。其碑文记述了顺治帝一生的功绩。

神功圣德碑亭的附属建筑是海墁四角各竖有一根洁白晶莹的盘龙石柱，正式名称叫华表，明清时称擎天柱。华表由望天吼、天盘云版、柱身、须弥座、栏杆六部分构成。碑亭南面的两根华表，其顶上的望天吼（也有称其为蹲龙）面向南，寓意“盼君归” ；北面的两根华表，其顶上的望天吼面向北，寓意“盼君出”。柱身自下向上，盘绕着一条升腾的五爪龙，柱身上方，穿插一块镂雕的如意云版。华表四周，由青白石栏杆环绕。栏杆的望柱柱身上雕刻升龙和海水江崖。望柱头上，分别雕有牡狮戏绣球和牝狮耍幼狮。栏板上雕刻二龙戏珠和海水江崖图案。华表柱身、底座和栏杆上，共雕有96条龙。

在清朝关内的五座大碑楼中，虽然建筑规制都是一样的，但只有孝陵大碑楼称为神功圣德碑亭，其余的大碑楼均称为圣德神功碑亭。光绪二年闰五月十二日（1876年8月1日）夜，孝陵大碑楼曾被雷击烧毁，光绪三年二月初一日至光绪五年十月，将其修复。现在的孝陵大碑楼，是新中国成立后重新修复的。

石像生。帝王、大臣等墓前安设的石人、石兽。其中，石人也被称为翁仲。孝陵大碑楼以北，绕过案山（影壁山），是一组18对的石像生，分左右排列在神路的两侧。远远超出其他陵寝的5对（景陵、泰陵、昌陵和定陵均为文、武、马、象、狮等5对）或者8对（裕陵为文、武、马、麒麟、象、骆驼、狻猊、狮）的石像生，其序列长达870米，是清陵所有石像生中规模最大的。最南端的是1对望柱，其次，这些石雕像生由南往北依次是由卧狮、立狮、卧狻猊、立狻猊、卧骆驼、立骆驼、卧象、立象、坐麒麟、立麒麟、卧马、立马、武将3对、文臣3对等组成。

孝陵的这些石像生按种类可分为8种。排在最南端的是坐狮、立狮。石狮是寺院、宫观、坛庙中常见的大门守护者。古人称狮子为百兽之长，声吼如雷，怒则威在齿，喜则威在尾，铜头铁额，钩齿锯牙，每一吼百兽避之。在佛教传说中，它是文殊菩萨乘坐的神兽，是法的维护者。在民间，它则是喜庆的象征，双狮滚绣球是喜庆之意；大小狮子的嬉戏，则是“太师、少师”功成名就之含义。孝陵石像生中的石狮子，怒目而视，但并非张牙舞爪，其形态似在警告外来之敌莫来侵犯。形体概括简练，肌肉健壮浑厚，显得十分威武神气。第二组是狻猊，一坐一立。古书记载，狻猊为狮子，日行五百里，亦食虎豹。民间传说则是龙生九子之一，因龙生九子各不成龙，各有所好，第八子曰狻猊，好烟火，故多见于香炉、庙堂；平生又好坐，现在人们常说的佛的坐狮则是它的遗像，佛语称之为“猊座”，高僧所坐之处则称为“狮子座”。孝陵的狻猊面目虽如狮子，但顶上有独角，颈虽披发，足却为偶蹄，此状与古籍所描绘狻猊相貌殊异，故应叫“獬豸”更为恰当。獬豸为传说中的动物，似牛，一角；也有说是神羊；能区别正直与邪恶。《异物志》载： “东北荒中有兽，名獬豸；一角，性情忠厚，见人斗则触不直者，闻人论则咋不正者。 ”因其能辨曲直，故为正义的化身。古代帝王御案上所用的镇纸石也常有雕成獬豸状的，意思是下诏谕时如笔下有误，这块镇纸小獬豸便能以角触帝王的手腕以示提醒告诫。墓前设有此兽，意在辟邪。第三组为骆驼，一卧一立。骆驼是一种温顺的容易驯服的兽类。石像生中设置骆驼，是取之温良恭顺之意。象征广大臣民亦像骆驼一样对统治者臣服了。第四组是大象，一卧一立。象力大魁梧，性情温顺，在佛教传说中是普贤菩萨的乘骑。因其与“祥”谐音，故寓意吉祥。第五组为麒麟，一坐一立。它面庞比狮子瘦，头生双角，脊背生鳍，遍体生麟，硬蹄生瓣，其状如鹿，它是古代传说中的一种神兽，象征着吉祥如意。《礼记·礼运》记载： “麟凤龟龙，谓之四灵。 ”民间有“麒麟送子”之说。第六组为马，一卧一立。清初的几位皇帝，都是“马上皇帝”并以武力开国，驰骋沙场，转战南北，他们都与马结下了深厚的“友谊”。在陵墓前雕刻御骑，以备故主使唤。清东陵各陵凡有石像生的，其中必雕有石马，而且都是帝王生前的坐骑，仿照活马大小形态雕刻。第七组是六位武将，个个威风凛凛，气宇轩昂，腰粗腿壮，勇猛彪悍。他们身穿铠甲，面容严肃，挺腹端肩，右手叉腰，左手扶按刀柄，右手拇指佩戴拉弓射箭用的扳指儿。第八组为六位文臣，个个头顶朝帽，梳有长长的发辫，身穿一品补服，颈挂朝珠。有的神态自若，有的笑容可掬，有的严肃端庄。他们手捧朝珠，面部表情和形体动作富有个性，为其他陵的石像生所鲜见。所雕的衣饰，着意仙鹤补子，在补服下露着香袋。这些石像生，除文臣、武将是须弥座与雕像为整块青白石雕成的外，其余皆为两块石料。而且无论是武将还是文臣，均高2.65米，挎佩刀，显示了满族人的尚武精神。石像生的作用相当于仪仗队，用此显示墓主人的身份和地位，并有驱邪、镇墓作用。

班房，位于石像生北端的两侧，原各有三间班房，单檐硬山卷棚灰布瓦顶建筑，有小后院。现神路西侧三间班房，是后来复建的。

龙凤门，位于石像生和班房的北面，坐落在神路正中，是一座三门四壁六柱三楼形式的火焰式牌坊。墙壁南面镶嵌琉璃盘龙一条，背面则镶嵌鸳鸯荷花。其作用是起到收拢视线、突出石像生，另外还有承前启后、联系两个景点的作用。

一孔拱桥，位于龙凤门北的神路上，因其流水的桥洞为一个洞孔，故名一孔桥。桥面与神路是稍微西南方向歪斜的。

七孔拱桥，位于一孔桥北2里多远的神路上。全长111.6米，宽9.1米，桥面两侧安设有石栏杆，每侧面有石望柱62根，栏板61块，抱鼓石2块。

柱头为火焰式。栏板雕空，刻有净瓶如意云子。此桥不仅最长最大，而且因其栏板是用含50%的方解石为主要成分的石料，用小石块敲打，能发出金属般的清脆响声，又因这些声音与古代的五音宫、商、角、徵、羽相近，所以，又称五音桥。

五孔拱桥，位于七孔桥以北2里多远的神路上。规制与七孔桥一样，只不过桥洞为五孔，敲击桥栏板也有类似的金属声音。

下马牌，位于五孔桥以北，孝陵陵区前的神路两侧。

三孔拱桥三座，此桥坐落在孝陵陵区内的马槽沟上。规制与其他拱桥规制一样，且敲击此桥原来的栏板，也有金属声音，后修补上的栏板没有声音。此桥东侧，有五孔平桥一座，带有实心桥栏板。此五孔平桥的东侧，还有平便桥一座，无栏板。

小碑楼，又称神道碑亭，位于三孔拱桥以北，孝陵陵寝宫门正南的神路正中。重檐歇山黄琉璃瓦覆顶，四面檐墙各有一个拱券门。亭内正中，巨大的神道碑竖立在石雕的赑屃背上。碑身的阳（南）面，用满、蒙、汉三种文字镌刻顺治帝的庙号和谥号：世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝之陵。满文居中，汉文右，蒙文左，满文字稍大。

神厨库，位于神道碑亭东侧，是一座黄瓦红墙的四合院式建筑，是祭陵时置办祭品的地方。院落坐东朝西，进门迎面的五间房称为神厨，单檐悬山黄琉璃瓦覆顶，此座建筑是专门制作肉食祭品的地方。屋里面设有锅灶，房后有烟囱。南、北各三间房称为神库，单檐悬山黄琉璃瓦覆顶，是储存祭品及原料的库房。东南角有一座重檐歇山式方亭，占三间房那么大地方，是礼部员役宰杀牛羊的地方，称为省牲亭。神厨南墙外，有一座专供祭陵时所用的盝顶井亭，内有水井一眼。

朝房，位于隆恩门前左右两侧，面阔5间，单檐硬山黄琉璃瓦覆顶，房后各有一座砖砌的大烟囱。每逢祭祀前，陵寝内务府的员役在东朝房内熬制奶茶，制作膳品，专供祭陵时敬献之用。其中，帝、后陵寝大祭时，东朝房制作有18种膳品：熟牛肉一方、熟羊尾一盘、烧羊胸一盘、鲜鱼一盘、烧野鸡一盘、野鸡丝一盘、魤鱼一盘、蘑菇一盘、米饭一碗、粉汤一碗、酸奶子一碗、野鸡肉丝汤一碗、羊肉丝汤一碗、咸菜一碟、芥末菜一碟、青瓜子一碟、酱稍瓜一碟、青酱一碟。凡清明节后无野鸡时，用羊肉片代替；野鸡丝用蕨菜代替；野鸡肉丝汤用羊肉片代替。这18种膳品，各自都有严格的规定，不能随意更改。在西朝房内打制各种饽饽，备办干鲜果品。这里所谓的“饽饽”，是清宫习惯用语，因忌讳“点心”，而称“饽饽”。 “饽饽”，即现在常说的馒头、糕点或其他的面食。房内一端，辟有一小单间，内设炕，供人休息。所以东朝房又叫茶膳房，西朝房又叫饽饽房。

值班房，东西朝房以北两侧是东西值班房，单檐硬山卷棚灰布瓦覆顶，面阔3间，是八旗官兵值班时栖身之所。

隆恩门，又称宫门，是进入陵寝的必经之门，面阔5间，单檐歇山黄琉璃瓦覆顶，在天花支条以上，有红边青底嵌铜鎏金匾额，满、汉、蒙三种文字，额题“隆恩门”。满文居中、汉文右侧，蒙文左侧，满文字体稍大。隆恩门分为三座红油漆大门，每座门有门扇两个，每扇门上，都镶嵌着81颗镀金铜钉和一副兽面衔环铺首。隆恩门的三个门口的使用，有着严格的规定，东门（左门）被称为“君门”，只能帝、后出入；西门（右门）被称为“臣门”，是大臣、侍卫以及祭祀等人进出的地方；中间的门，比两侧的门稍大，被称为“神门”，是帝、后棺椁进入的门。因此，这三座门可以简称为“左君、右臣、中间走神”。隆恩门正面（南面），外接月台，月台前有礓

，月台东西两侧有外接的石踏跺（即台阶），隆恩门两侧，陈设有兵器架子，摆放着兵器。

燎炉，也称焚帛炉，位于隆恩门北左右两侧，配殿与红色陵墙之间。椽飞、斗拱、四面炉体以及须弥座等，均为黄色琉璃构件，单檐歇山黄琉璃瓦覆顶。正对院内神路的正面部位，有一个门口，炉身四面为六角菱花琉璃隔扇。炉内，原有熟铁门2件，内安设有3格生铁火池，内壁、顶棚、内火墙板以及坎框，均为生铁构造。其作用是，每次祭祀时，都要在里面焚烧祝版^[4]、祝帛^[5]、

纸和金银锞^[6]。

东西配殿。进入隆恩门后，神路两侧的单体建筑，单檐歇山黄琉璃瓦覆顶，面阔5间，有前廊。两配殿的用途各不相同。东配殿是放祝版和制帛的地方。东配殿也是临时放神牌的地方，每当隆恩殿大修时，将帝、后、妃的神牌提前移供于东配殿内。皇帝谒陵时，有时候也到东配殿休息。西配殿是喇嘛念经的地方，每当帝、后忌辰日，隆福寺派来13名喇嘛在西配殿念《药师经》，以超度亡灵。

隆恩殿，又称享殿、大殿，位于陵寝的中轴线上，与神路相连，进入隆恩门正对面的高大单体建筑，重檐歇山黄琉璃瓦覆顶，面阔5间，殿内金砖^[7]墁地，顶棚为格井天花，天花板上绘有金莲翠草图案，天花板上的木条绘有轱辘燕尾图案。隆恩殿是陵寝祭祀的主要场所。殿南面的上下檐之间，悬挂有一块用满、汉、蒙三种文字题写的“隆恩殿” 3字的斗匾，满文居中，蒙文左侧、汉文右侧，满文字体稍大。隆恩殿内，有暖阁三间，每间暖阁内设有一座神龛，龛内设宝床、衾褥，供放神牌。据守陵官员写的《昌瑞山万年统志》上记载，中暖阁供奉的是顺治帝神牌；东暖阁供奉的是孝康章皇后（康熙帝生母）神牌；西暖阁供奉的是孝献皇后（董鄂妃）神牌。而同样是守陵官员写的《陵寝易知》上却记载，顺治帝和孝康章皇后神牌在中暖阁，孝献皇后神牌在西暖阁。对此记载上的差异，目前不得而知何故。孝陵的大小祭祀活动都是在隆恩殿里面举行的。而大祭时的神牌位次在这里也很特殊，据《昌瑞山万年统志》上记载：顺治帝神牌居中南向，孝康章皇后神牌居左（东）西向，孝献皇后神牌居右（西）东向。按一般情况，帝后都应南向，只有皇贵妃才坐右东向；而《陵寝易知》上却没有记载。据分析，可能是孝陵特殊。

隆恩殿前有月台，月台上设有鼎式铜炉、铜鹿、铜鹤各1对。月台的东、西、南三面，与隆恩殿的东、西、北三面，都围以青白石栏杆。这些石栏杆互相连接，使得隆恩殿与月台在结构上构成一个整体。月台前有三路踏跺（台阶），其中，中间的踏跺设有丹陛石一块，上面浮雕龙凤呈祥图案，下有海水江崖，周边是蔓草花纹图案。月台的东西两侧，分别设有超手踏跺。隆恩殿和月台周围，共计有望柱81根，柱头为凤，有栏板76块，抱鼓石10块，有螭首6个。

隆恩殿后面与陵寝门之间有玉带河一道，玉带河上有三座平桥，无栏板。

陵寝门，也称三座门或琉璃花门。虽然陵寝是阴宅，但也是按“前朝后寝”格局设计的。隆恩殿、东西配殿所在的前院属于“前朝” ；方城、明楼、宝城、宝顶、石五供则属于“后寝”。孝陵的陵寝门位于隆恩殿北，是“后寝”的门户。三座门东西并排，单檐歇山黄琉璃瓦覆顶，中门规制较高，两边门规制相同。三座门的中门门跺上均镶嵌有颜色艳丽的琉璃制的中心花、岔角花。

二柱门，为2柱1楼牌楼式建筑，位于陵寝门以北不远处的神道正中。进陵寝门，迎面就是二柱门。此建筑虽名为门，实际上，棺椁既不从此处过，谒陵者也不从此门通行，属于纯礼制性建筑，没有实用价值。清陵设二柱门是仿照明陵。清代陵制，只有皇帝陵设二柱门，皇后陵不设二柱门。从道光帝的慕陵开始，皇帝陵裁撤了二柱门。

石五供，二柱门北面的一组石雕刻。清陵石五供仿明陵石五供规制，由石祭台和五供组成。祭台为长方形须弥座，由3块青白石组成，上枋浮雕缠枝西番莲，上下枭为仰俯莲花瓣，束腰刻有绾花结带，下枋刻有宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、法螺、吉祥结、宝幢、法轮等图案。祭台上摆放着五件石祭器，它们分别为一个香炉、两个花瓶和两个烛台。其中，香炉居中，炉顶上刻有两条坐龙和海水江崖，香炉的三条腿上分别雕刻一个像狮子一样的头像，其实它不是狮子，人们给它起了一个很特别新奇的名字，叫狻猊，其性喜好烟火、擅坐，故将其雕刻在香炉腿上。石五供的香炉摆放方向为：一腿朝前，另外两腿在后。香炉两侧分别是花瓶、烛台。烛台的蜡烛连火焰和花瓶的灵芝花与烛台、花瓶都是用一块石料雕刻而成的，但目前都已经丢失。

方城，在石五供的北面，是一座雄伟高大的城楼式建筑。其基座为正方形，上沿的东、南、西三面均做成带有锯齿状的垛口，北面为宇墙。为了排泄雨水，在方城的东西两侧，各设有一个石制的挑头沟嘴，与垛口内侧的荷叶沟相连。在方城下面，有一条南北贯通的砖隧道，当地人称为古洞门，是通往哑巴院、明楼、宝顶的必经之处。隧道的北口设有四扇隔扇门。

方城与宝顶之间是一个小院落，俗称哑巴院。哑巴院的北墙正中贴砌一座琉璃影壁。影壁上面镶有颜色艳丽的琉璃的中心花和岔角花。这琉璃影壁墙的后面，是孝陵地宫的入口。此院的东西两侧地面上，各有一个六星沟漏，是为了排泄院内的积水。院的东西两侧，各有一个砖砌的转向礓

登道，由此可上方城、宝顶。

明楼，建在方城顶面正中，重檐歇山黄琉璃瓦覆顶，是全陵建筑中位置最高的一座建筑。其建筑形式与神道碑亭是相似的，在明楼南面的上下檐之间，悬挂一块用满、汉、蒙三种文字题写“孝陵”的斗匾。楼内正中竖石碑一通，碑额篆刻“大清”二字，碑身用满、蒙、汉三种文字镌刻“世祖章皇帝之陵”。碑座是长方形须弥座。因为碑面上涂满红色朱砂，所以此碑称为朱砂碑。

宝城，即围绕宝顶一周的高大城墙，其基座为豆渣条石垒砌，青白石压面。宝城墙身为砍细澄浆砖干摆，其上沿为垛口。宝城的南端与方城相接，其形状随宝顶形状，宝城的北端为半圆形。宝城与宝顶之间，有环城马道，供谒陵者或者维修陵寝的工匠行走。宝城的内侧为宇墙。

宝顶，即坟头，宝顶下面就是陵寝的核心——地宫。宝顶为长圆形，东西宽25.70米，南北长74米。宝顶上下分三层。最上面一层是三合土，即黄土、白灰和沙子混合后，用糯米汤搅拌合成，异常坚固耐久。三合土之下，是华丽的琉璃瓦。琉璃瓦之下，是青白石券顶。

据天津大学王其亨教授实地勘测发现，孝陵的宝城宝顶方向，偏向孝陵中轴线东北约10度，因为宝城是宝顶的外围墙，宝城是歪的，其宝顶自然也是歪的，其内部地宫也肯定是歪斜的。对于这一现象就是在孝陵航拍图片中也能发现。为什么会出现这种情况呢？经考证，这与孝陵风水有关系，营建孝陵时，其地宫和陵寝建筑各自使用了自己的风水线而造成的。因此，可以得出孝陵风水形势走势为：内向系壬山丙向兼亥巳；外向系亥山巳向。

据原纂《昌瑞山万年统志》记载，当年营建孝陵时，为了贯通陵区风水地脉，拆除了昌瑞山山顶上的长城。

由此可见，这个崛起于山水之间的孝陵，其奇迹是人与自然相结合的产物。它的存在，既是历史古迹，又是历史故事。要想完全品味解读它，还需要从它的地下墓主人开始。