三、死后的六大纠结

在封建帝王中，顺治帝对董鄂妃的爱不仅是专一的，更是惊天动地的，这少之又少的真情真爱，处处体现在顺治帝的生活中。顺治帝不但要给生前的董鄂妃争名利地位，死后也要给她争名号名分，还亲自写了怀念她的“行状”，举行隆重盛大的丧葬礼仪活动，并且为了她还寻死觅活的。对于一个女人来说，能有男人对其如此地爱恋，也算不枉来人世一场。

死后的董鄂妃，被追封为皇后，按理说，她死后的所有待遇，都应该按照皇后的级别办理，但实际上，在顺治帝死后，清皇室以一道《遗诏》的发布，宣告了她在阴间高规格待遇的结束。

顺治帝的《遗诏》 ，长548厘米，宽93厘米，黄纸墨迹，卷轴状，现在保存于中国第一历史档案馆。

顺治帝的这道《遗诏》 ，被后世称为“罪己诏”。这里面充满了自责和忏悔，于是不少人猜度，它并非出自顺治帝的本意，而是出自孝庄皇太后，因为自责的内容，多是皇太后对顺治帝的不满之处，因此，很多人认为这份《遗诏》是伪造的。但也有人说，仅以自责内容就判定《遗诏》并非出自顺治帝，也有些牵强。如果沿着顺治帝的成长轨迹去摸索他的思想感情基础和思维方式，这种自责也并非解释不通。对此，笔者认为，虽然顺治帝内心柔弱，但却是那种刚愎自用的性格。他不会允许别人指责自己，也绝对不会自己指责自己。更不大可能让自己认错，而将自己心爱的女人处于不利的地位。

据记载，《遗诏》是翰林院掌院学士王熙代写的，并且是经过孝庄皇太后阅审三次且以顺治帝的口吻写的，在《遗诏》中，顺治帝检讨了自己亲政10年来的过错，并列出了14条罪状，加以分析和反省。其中第10条，涉及了董鄂妃：

朕仰奉慈纶，追念贤淑，丧祭典礼，过从优厚。不能以礼止情，诸事逾滥不经，是朕之罪一也。

由于以顺治帝这一“罪状”为理论基础，于是，董鄂妃死后受到一系列的“特殊待遇”也就不足为奇了。

清陵专家徐广源先生曾总结出了这样的六条“特殊待遇”。

第一条，没有按皇后的标准拟定谥号。清制，皇后的谥号最终以16个字为满，最后4个字应为“ ×天×圣”。可是，董鄂妃上的谥号只是“孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后”，没有“ ×天×圣”字样，并且后代子孙也不给加增，始终是初上的这12个字。董鄂氏的谥号不仅是不标准的，而且也是清代皇后中字数最少的。

奉先殿

第二条，不系世祖谥，不升祔太庙。所谓系世祖谥号，就是把顺治帝的庙谥“章”字加在皇后谥号的后面，如康熙帝生母佟佳氏系谥后称“孝康章皇后”。原来，在正常情况下，皇后死后，神牌要升祔太庙、奉先殿，要系皇帝的庙谥，可是孝献皇后死后这三样都未实现。孝献皇后未系谥，不能带“章”字。所以不能称“孝献章皇后”，只能称孝献皇后或端敬皇后，并且，她的神牌也只能供奉在孝陵的隆恩殿内。

第三条，祭祀降格。自乾隆朝开始，皇后忌辰均为大祭。这一日，由皇帝钦点王公前往山陵恭祭。膳品桌上摆放18盘碗，饽饽桌上摆放65盘碗，而孝献皇后（董鄂妃）的忌辰则是小祭，祭日不遣官，由护陵大臣致祭。供果品12盘碗，酒2瓶。献奶茶一碗，酒三爵，设匙箸，在祭祀等级上明显低于其他皇后。

第四条，神牌不与皇帝神牌同供于孝陵隆恩殿中暖阁内。按正常做法，皇后神牌与皇帝神牌同供于陵寝隆恩殿的中暖阁内。实际上，孝陵隆恩殿中暖阁内只供顺治帝、孝康皇后的神牌，而孝献皇后（董鄂妃）神牌供放于西暖阁内。按规定，西暖阁是供放祔葬帝陵内的皇贵妃神牌的地方，很明显，这是将孝献皇后与皇贵妃等同看待了。

孝献皇后神牌

第五条，死后没有推恩外戚。在清初，追封为皇后以后，要推恩外戚，晋封皇后之父为一等公。而孝献皇后（董鄂妃）之父鄂硕，只是在董鄂妃册封为皇贵妃时，被晋封为三等伯。董鄂妃被追封为皇后之后，推恩之事一字未提。

第六条，丧仪未列入《大清会典事例》 。在《大清会典事例》中，各皇后的丧仪均有翔实的记载，唯独没有孝献皇后（董鄂妃）的丧仪。这表明，她的丧仪不能作为后世效法的成宪，所以没有将她的丧仪载入《大清会典》 。

董鄂妃作为一个后宫深受皇帝宠爱的女人，而且得宠还是有事实根据的，顺治帝在生前写的《行状》里面，一直都是用事实说话的口吻，充满着对董鄂妃本人和所做事情的爱和敬。尽管内容有些溢美之嫌，但基本上还是属实的。对于这样一个懂道理、识大体，处处为别人着想的女人的死，顺治帝在悲痛之余，即使做出一些超出常规礼制的事来，也是能理解的。那为什么在顺治帝死后，董鄂妃身后之事会遇到如此冷淡的“特殊待遇”呢？

据分析，很可能出于以下几种原因：

一、董鄂妃的突然出现，并且深受顺治帝的宠爱，使得她在当时受到人们的歧视。通俗地说，也许董鄂妃的身份，得不到已经开始汉化的皇室和朝臣的尊重。这就是顺治帝在《行状》里为什么总强调董鄂妃是满族人，出身名贵，品德贤惠，学艺全面精湛的缘故吧。而笔者还认为，董鄂妃很可能是已婚的少妇，否则，不大可能对人伦之事做得如此完美。

二、董鄂妃进入皇宫后，地位升迁得太快，本来就引起皇室和朝臣的非议，在死后竟然又获得皇后的称号，虽然她谦恭有度、淑慎贤明，但她所获得的皇后称号不服众，众人认为她的皇后称号是靠皇帝的恩宠得到的，来路不名正言顺，引起了众人的嫉妒和憎恨。但有顺治帝的存在和保护，众人是不敢公开地反驳和抵制的。

三、为办理董鄂妃的丧事，顺治帝的做法也的确有些过分，超越了国家礼仪规定。为了杀鸡给猴看，让后世牢牢记住这个教训，故意把她作为反面教材。

四、董鄂妃与孝庄皇太后之间的婆媳关系不好。俗话说“人无完人，金无足赤”。顺治帝在《行状》里强调，董鄂妃与皇太后关系非常的融洽，这倒是相反地告诉人们，董鄂妃与皇太后关系是相当紧张的。是亲三分向。在皇太后心里，只要有董鄂妃的存在，她的侄孙女皇后的地位就会时刻有威胁。这就不难理解，皇太后生病的时候，董鄂妃为啥自己拖着病体，大老远赶过去服侍的缘故了。只要在心里存在了对董鄂妃的恶意，无论董鄂妃如何去做，皇太后也不会容下这个女人了。孝庄皇后的心里比谁都明白：即使董鄂妃死了，她也不会原谅这个对后宫有如此巨大影响的女人。皇太后对董鄂妃充满了明显的偏见。

五、董鄂妃当皇后是违背祖制的。从祖制来说，长期以来，满蒙联姻已经成为一种长期稳定的大清国国策。皇太极的皇后和五妃，均是蒙古贵族女人。顺治帝的前两位皇后，也是来自蒙古，而顺治帝封董鄂妃为皇后，就打破了这一制度，开创了大清皇后可以不是蒙古族的先河。于是，那些提倡并遵循守旧制的皇室和朝臣，在顺治帝死后，就对董鄂妃的祭祀程序和管理给予严厉的打击。

人死事过，时间流逝。历史不可能重新演绎那段往事，至于事实究竟如何，真相固然只有一个，我们所做的种种猜测，在没有发现更有说服力的原始档案前，只能存疑，供人们参考而已。

现在，虽然后人论及董鄂妃时，多强调她倾国倾城之貌。但从《行状》看来，顺治帝更看重的是她的品德。要知道，在皇家后宫里，虽然美女多多，而性情相投的知己却是可遇不可求的。顺治帝与董鄂妃幸运地遇到了对方，然而天妒红颜，董鄂妃青春不幸，妙龄早逝，空留多情的顺治帝苦苦追忆。

如果没有惊天动地的爱，就不会有刻骨铭心的伤。尽管董鄂妃的身世很神秘，但她与顺治帝的爱情故事，在神秘中却透露出了感人肺腑的真情，令人惋惜。因此在历史上，也就留下了一段她与帝王之间的悲惨爱情故事。不管她死后遭到了如何不公正的待遇，毕竟死后她是与顺治帝合葬的。

生前能同居，死后能同穴。董鄂妃虽为女儿身，她却做到了很多女人做不到的事情：生前能有自己爱的和爱自己的男人，死后还能与自己爱的和爱自己的男人厮守，共同埋葬在一起。拥有了这些，再与她死后所受到的那些“特殊待遇”相比，也就算不上什么了。毕竟是斯人已逝，其死后的荣辱是做给活人看的。因此，丧礼规格及尊号等这些虚荣的东西，对于董鄂妃来说，已没有了任何的实际意义。毕竟她是与心爱的夫君恩恩爱爱、朝朝暮暮地度过了4个甜蜜的春秋，这与顺治帝的废后和长期独守冷宫的第二个皇后来说，不但是幸运很多，而且还是幸福很多。若与那些入宫以后，一辈子连皇帝面都未见到的女人，更是幸福得无法比拟。可叹花落帝王家，作为女人，董鄂妃还是幸运者。

【注释】

[1]水陆道场，是中国佛教最隆重的一种经忏法事，是设斋供奉以超度水陆众鬼的法会，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，简称“水陆会”。