四、不能缺席的主题学与形象学

当下世界文化越来越复杂。现代与后现代艺术状况成为当今美术思潮的重要话语，主题不是被边缘化就是被复杂化，母题成为重要的元素，他者形象越来越被重视也更显复杂，这些现象使中西比较美术学的主题学和形象学的研究显得非常重要。

现代、后现代艺术不是单纯的美术创作活动或美术现象，它们与民族或国家的文化、经济、政治制度甚至意识形态等整体地混合在一起，形成超越美术的民族或国家的文化现象。比较视域下的主题学与形象学要求研究者作跨文化研究，尽可能得出一个相对完整的他者形象。我们多次提到的萨义德指出的“东方”，另一位《东方主义》的作者萨达尔同样对“虚构”出来的“东方主义”提出了批判。他们批判的“东方主义”，是被西方想象和虚构的，不是一个真实的实际的东方。^[29]“东方主义”作为一个错误的东方形象，就是在没有比较的视域、没有跨文化的视角下“虚构”的一个东方形象。

当下各种中心主义语境中，尽管中西方的艺术家在运用相同的母题，但说的“事”是不一样的，也就是说表达的主题完全可能是相反的。西方伴随某种殖民话语的需要，随之而来的是对他者形象有意识的误读。由于当代美术与民族或国家的经济体制、政治制度和意识形态等泛文化联系更加紧密，作品中彰显的主题与这些泛文化形态发生了直接关系，使主题往往直接被打上民族或国家形象的符号。比如目前有很多西方霸权话语持有者，为了达到对他者输入殖民话语的目的，按照自己的意图用经济运作的模式打造一些非西方画家，这些非西方画家按照他们的构想而制造出一些“痴呆”或“傻笑”的图像，作为对异国形象的宣传，从而虚构、假设一个不真实的异国形象，使“痴呆”、“傻笑”的形象构成一个让他者认为的异国文化整体形象，以此来达到他们输入殖民文化的目的。表面上看，这是属于某个画家的特殊感受所制造的形象。但实际上，制造这个形象的画家受到了殖民文化的影响。这就要求中西比较美术学的研究者不仅仅要注意对形象本身的研究，更要注意形象产生、传播、接受与政治经济等社会意识形态的关系，也要注重用来创作形象的话语立场、文化材料、思维方式、技术手段等。主题与形象的相互纠缠，主题学与形象学成了中西比较美术学研究当下主题与母题的重要特征。

当下中国与西方美术文化太需要加强沟通和交流，消除误读，建立公平的美术文化的对话机制，主题学和形象学的研究是不能缺席的。中西比较美术学的主题学和形象学就是要研究和解决以各种中心主义和殖民文化为目的的主题和形象的问题，使中西文化形象相互反观和检讨，减少双方在交流中的误读，这是中西比较美术学的主题学与形象学在当下的任务，主题学与形象学在中西比较美术学中是永远不能缺席的。