一、现代化理论概述

1.现代化的概念

关于现代化的概念，说法颇多。根据经典现代化理论，现代化不仅是一个历史过程，也是一种发展状态，可以指发展中国家赶上发达国家后所处的状态(完成现代化进程后的状态)，也可以指发达国家已经达到的世界先进水平所处的状态。由于人们对世界先进水平有不同的认识，高度发达工业社会内部也存在许多弊端，而且社会是不断发展的，所以对于这种界定理论界异议颇多。许多学者发现，用经典现代化理论解释发达国家18世纪工业革命到20世纪中叶的发展进程是合适的，用它解释发展中国家追赶世界先进水平的过程也是合适的，但用它解释发达工业国家将来的发展却不合适。可以肯定地说，工业社会不是人类文明发展的终点，而只是一个驿站，那么发达工业国家今后的发展过程是什么呢?

对此，“第二次现代化理论”应运而生。1998年，中国学者何传启发表了《知识经济与第二次现代化》一文，随后又出版了《第二次现代化——人类文明进程的启示》一书，全面提出“第二次现代化理论”。这一理论认为，从人类诞生到2100年，人类文明的发展可以分为工具时代、农业时代、工业时代和知识时代等4个时期，每一个时代都包括起步期、发展期、成熟期和过渡期等四个阶段，人类文明进程包括4个时代16个阶段;从农业时代向工业时代的转变是第一次现代化，从工业时代向知识时代的转变是第二次现代化;文明发展具有周期性，知识时代不是文明进程的终结，而只是一个点，将来还会有新的现代化。这一理论，不仅成功地解决了经典现代化理论面临的困境，同时也化解了后现代化理论的困境(现代与后现代化的矛盾)，而且对人类文明发展规律提出了全新的解释，预测了人类社会未来的发展。

从历史唯物主义角度看，现代化是一个世界历史范畴，它从广义上讲是指18世纪后期工业革命以来现代生产力引发的社会生产方式与人类生活方式大发展，是以科学和技术革命为根本动力，从传统农业社会向现代工业社会再到知识经济社会以至未来社会的大转变，是使现代化意识渗透到经济、政治、文化、思想各领域并引起社会组织与社会行为发生深刻变革的过程。从狭义上讲则是指人类社会从传统农业社会向工业社会的大转变，以工业革命或工业化为核心的发展阶段及状态。因此，从其广义概念来看，历史唯物主义现代化理论同第二次现代化理论具有高度一致性，而从其狭义概念来看，则更偏向于经典现代化理论。

对我国来说，当前仍处于社会主义初级阶段，生产力尚未达到高度的发达阶段，传统农业文明也尚未完全完成向工业文明的转型，因此，我国当前所强调的现代化，应偏重于经典现代化理论所称的现代化的理解，这才符合我国的国情。

2.现代化理论的逻辑结构及其特征

(1)现代化首先表现为一种文化现象。

现代化不是单一的某个领域的现代化，而是社会各方面的现代化，既包括经济政治的现代化，也包括文化的现代化。而且一国的现代化必然要扎根于自己的文化传统并受其制约。恩格斯曾说:“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并在许多情况下主要是决定着这一斗争形式的，还有上层建筑的各种因素，甚至那些存在于人们头脑中的传统，也起着一定的作用。”德国著名社会学家马克思·韦伯也曾说:“任何一项伟大事业的背后都必须存在着一种无形的巨大的精神力量。”文化因素和经济、政治因素是紧密相连的，对经济、政治的发展起着巨大的反作用。现代化必然需要传统文化的现代化。文化现代化是一个民族现代化进程不可逾越的阶段。没有任何一个民族可以完全抛弃自己的传统而闯入现代化，也没有任何一个民族可以越过其传统文化的现代化而成功地实现现代化，因此，现代化首先表现为一种文化现象自然是题中之意。

对此，我们来回顾一下早期欧洲的文艺复兴运动，我们可以发现这一具有历史特殊意义的运动其实也表现出一种深刻的文化现象。当时西欧一些国家正处于资本主义发展萌芽时期，由于强大的封建王权统治和经院哲学束缚，资本主义的发展受到了限制。文艺复兴为资产阶级提供了一个反对封建神学世界观的机会，它的意义远不在于对发掘出的古典文化的鉴赏和追求古典时尚。目的在于古为今用，创造资产阶级的新文化，并以此作为反封建斗争的思想武器，为资本主义的现代化开辟道路。文艺复兴最重要的成果是提出了“人文主义”的思想。它主张社会生活以人为中心，反对以神为中心，这是对中世纪以来经院哲学提出的“神学主义”的最大的蔑视和摈弃。人文主义者主张发展科学文化，反对教会的愚民政策，他们相信人的力量，主张发挥人的才能去探索自然和社会的奥秘，号召把人的思想、感情和智慧从神学的束缚下解放出来。可以这么说，正是文艺复兴运动拉开了资产阶级步入现代化的序幕。

(2)现代化最根本的表现是一种生产方式的变革。

按照对现代化概念的理解，现代化指的是人类由传统农业文明向更高的文明状态的转化进程及状态。而社会的转型、历史的前进无不是生产力发展的结果，因此，现代化的根本特征自然体现于生产方式的变革上。

这一点我们可以通过欧、亚一些国家的现代化进程了解到。英国是欧洲最早步入现代化的国家。15世纪末，国际贸易中心从地中海移到大西洋，使英国处于有利的竞争地位。为了扩大毛纺品的生产和出口，在英国农村推行“圈地运动”(也称之为“以土地换羊毛”)。“圈地运动”使原有的封建经济结构遭到破坏，它迫使大量农民同自己的生存资料分离(马克思曾称之为“羊吃人”)，并影响到封建国家的税收和兵源，因而，激化了农民同地主、资产阶级同封建贵族的矛盾。但从另一角度看，它有利于破坏旧的生产关系，有利于扩大资本主义手工作坊和发展生产力，有利于建立新型的资本主义生产关系。也就是说，这种初期的现代化形式从反面表现出一种生产关系的变革。在亚洲，日本最先踏入现代化进程。从德川幕府末叶起，日本通过留学、洋学开始吸收西方文化，明治维新后推出“殖产兴业”、“富国强兵”、“文明开化”三大政策，并提出“脱亚入欧”(脱离亚洲文化，进入欧洲文化)的口号，从哲学思想、政治、经济、军事、教育、文艺、科学技术等方面以多元化的价值取向吸收了西方文化。同时，日本在坚持天皇体制不变的前提下按照欧洲模式完成了资本主义生产关系的变革。

(3)现代化还表现为各种制度和管理，以及人的精神状态、价值取向、思维方式、品格等等观念的现代化。

早期的现代化并没有把它们糅合到一起来加以研究，实际上这些都是现代化的软件范畴。现代化必须要有明显的制度特征，这种特征的主要标志就是建立起新型的生产力和生产关系。可管理及各种观念的现代化都是受制度现代化制约的。魏源可称得上是我国近代放眼看世界的先进人士，同龚自珍、林则徐等一样，他主张“经世致用”。他继林则徐的《四洲志》辑成《海国图志》，详细地介绍了西方各国的历史、地理、政治、经济、社会和风土人情，系统地触及到向西方学习这一重大课题。他痛感投降派误国、鸦片战争失利的现实，响亮地提出“师夷之长以制夷”、“转西洋之长技，尽成中国之长技”的口号;主张把外国侵略者和他们掌握的科学技术区别开来;希望国人从麻木不仁、夜郎自大的昏睡状态中醒悟，学习西方，学习外来的新鲜事物，有效地抵御外侮，在中国实现现代化。他甚至疾呼:“尽转外国之长技，为中国之长技，富国强兵，不在一举乎!”魏源的这些思想和观念，是积极向上的，具有明显的时代特征。但是由于它是突现在一个非常昏暗、古老、传统的封建专制制度中，环境因素极其复杂，因此，难以在国人中激起“振聋发聩”的火花。此外，我们还注意到，管理现代化是西方工业社会得以生存和发展的一个重要内容，管理模式的选择是和人们观念更新密切相关的。20世纪30年代以前，人们对企业管理的认识仅限制在单一的企业内部的生产管理和成本管理。到了30年代，特别是二战以后，随着市场结构的变化、生产规模的扩大、工业组织的调整以及信息业的发展，人们对企业发展的各种因素和各种因素相互之间的关系重新进行了分析，把企业组织的生存和发展的必要条件归纳为对企业外部产生各种机会的利用能力和企业自身调动职工积极性的能力两个方面，说明观念发生了变化。随之，管理模式发生了“突变”，由过去单一的平面管理转变为立体交叉的战略管理，使现代化管理进入到一个新的层次。

上述表明，现代化是一个非常复杂的网络，它是一种文化、生产方式、制度、管理以及各种观念交织在一起的混合体。它涉及到社会的各个方面，而且由表层深入里层。现代化是一种渐进的、不断向前推演的过程，它既不会由于人们最初的彷徨、惊异而停止下来，也不会离开现实超越时空，现代化必须根植于传统之中。