四、宽恕

宽恕作为为人处事之则，是处理个人与他人关系的基本态度和要求。所谓宽，就是宽容、豁达，平心容人，严于律己，宽以待人。所谓恕，就是推己及人、设身处地为他人着想，与人为善，“己所不欲，勿施于人”。

在儒家思想中，宽恕占有十分重要的地位，儒家在处理人际关系问题上，主张“宽以待人，严以律己”，“故君子之度己则以绳，接人而用抴(通‘曳’)，度己以绳，故是以为天下法则矣;接人用曳，故能宽容，因求(亲近众人)以成天下之大事矣，故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。”君子以道德准绳来衡量自己，对待别人要像船工曳船旁那样接引乘客登舟。用道德准绳来衡量自己，才足以成为天下的法则;用船工接引乘客那样对待别人，所以才能宽容，亲近众人才能成大事。所以君子有贤能而又能宽容懦弱无能的人，明智而能宽容愚昧无知的人，胸怀博大而能宽容浅薄的人，纯粹而又能宽容驳杂的人。子夏的学生曾经问子张交友之道，子张说:“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”(《论语·子张》)意思是说:君子既尊敬贤人，又能容纳众人，既能够赞美善人，又能怜惜能力不够的人。

但是宽容不是无原则的宽容退让，《礼记·表记》中提到要“以德报怨”，即用善德对待仇怨，也有人主张“百忍成金”，甚至要有“唾面自干”的容忍。但是孔子不赞成这种无原则的退让，而主张“以直报怨，以德报德。”(《论语·宪问》)对待仇怨要从原则出发，该怎样对待就怎样对待。朱熹也强调“血气之怒不可有，义理之怒不可无。”

孔子把“恕”与“忠”相连，忠是尽己而为人，恕是“己所不欲，勿施于人”。并且视忠恕为可以终身行之的“一贯之道”。《中庸》明确地指出:“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”。《大学》中也讲:“君子有诸己而后求诸于人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”并且进一步把这种“恕道”具体化为“挈矩之道”:“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后，所恶于后，毋以从前;所恶与右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右:此之谓挈矩之道。”即对上级所做的令自己厌恶的事，就不要用来对待自己的下级;对于下级所做的令自己厌恶的事，就不要用来侍奉自己的上级。同样道理，对于前辈所做的令自己厌恶的事，不要用来对待后辈;对于身边左右的人所做的令自己厌恶的事，不要用来对待其他人。这就是处处测度方正的办法。

恕是设身处地，推己及人。如古代强调礼尚往来，但在往来中一定要体谅他人，为他人着想。《礼记·曲礼上》中说:对于去吊丧而没能力以财物资助丧家办事的人，不要去问他花费了多少;对于去探望病人而没能力馈送礼物的人，不要问他想送什么;去拜见某人而他又不留宿，就不要询问他住在哪里。赠予别人礼物不要说:“来取”，送人礼物不要去问对方想要什么。