二、日常礼仪

1．为人君之礼

《礼记·坊记》上说:“子曰:‘天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也’。”意为:天上不能有两个太阳，地上不能有两个君王，家里不能有两个主人，最尊贵的位置不能有两个，这就是向民众示明有君臣的分别。《礼记·曲礼上》对于君主在不同情况下的不同称谓都做了详细的规定，为了确保天子独一无二的至尊地位，给予了天子从政治、经济、文化、生活的种种特权，但也提出了职责和要求。如:天子应当勤于政事，了解民情。君主要加强自身道德修养，处处以礼的规范要求自己，这样老百姓才可以治理好。

2．为人臣之礼

君仁臣忠，是君臣关系的最高准则，为人臣下，应当对君主忠诚孝顺。据说，有一天孔子正在鲁国执政卿季孙氏家，季孙的家臣进来请示说:国君派人来求借打猎用具，借不借?季孙还没回答，孔子忍不住插嘴到:“我听说，君拿臣的东西叫取，给臣东西叫赐;臣拿君的东西叫借，给君东西叫献。”季孙忽然醒悟，立即吩咐家臣:“以后国君要取东西就献上，不论什么都不能再说借。”季孙经过提醒能够遵守臣道，被认为是值得肯定的。当然人臣对君主的恭敬也并不是一味恭顺。《曲礼》说:“为人臣之礼不显谏。三谏而不听则逃之。”三次上谏，而君主不采纳自己的正确意见，就可以离开这位君主了。孟子认为，在极端的情况下臣对君还可以报复。

迎谒图:中间二人身着官服，双手执板，下躬身迎候贵客

3．人子之礼

作为子女，对父母一定要孝顺，不违背父母的意愿。“孝”之礼最基本的内容便是对父母的孝养与丧祭。对父母的孝养最重要的是从内心深处尊敬父母，时刻把父母的安危冷暖挂在心上。从对父母的日常生活起居的侍奉到自己的一举一动都要严格遵守礼仪规范。父母年老，就要早早置备丧具以防不测，父母去世，子女要悲痛至极，要为父母行三年之丧，以表达对父母生育之恩的回报。

对父母生养死祭是对父母最低层次的孝，而“不辱其亲”，才是高一个层次的孝，这就要求做儿子的一定要做人正直，虽不必建功立业，但必须守身尽责，以免给父母带来祸患或骂名。而建功立业、光宗耀祖，则是最高层次的孝。要使人们因为“有这样的好儿子”而尊敬其父母，做到这点，儿子必须是有极高品德或对人民有重大贡献的人。

4．男女之礼

中国古代很重视男女之别。如不是祭祀或办丧事时，男女之间不能相互传递东西。如果必须传递，妇女就要用盛物的竹器来接。没有竹器，就由男的放在地上，然后由女的去拿。男女不能共享一个井、一个浴室，不共享寝席，不能互相借东西等。

男女之别的实质就是男尊女卑。于是又派生了男外女内。男外女内有两个含义:一是男治外事，女治内事。所谓外事，就是处理政务和宗族事务、社会交往、宾客接待、问学习射等等;内事则是纺织烹饪、料理家务、侍奉公婆、抚育子女等等;二是女子不得出外，男子不得入内。这“内”、“外”的界限，就是“捆”。“捆”或作“阃”就是门槛的意思，在此特指二门。古代的家宅建筑，大门之内是厅堂，厅堂之后是二门，二门内便是妇女生活居住的“内宅”，妇女不许随便走出二门。

5．少长之礼

中国古代一直对老人非常重视。至少在原始社会末期的虞舜时代就已经有了养老制度。周初养老制度已相当完备，对老人的饮食、衣服、拄杖、力役、兵役、官员的退休、家庭的侍养等等，都有明文规定。如《礼记·王制》中写道:“凡养老的礼制:五十岁的人就有资格参加在乡校举行的养老礼;六十岁就有资格参加在国之大学举行的养老礼，从天子到诸侯都通用这一礼制;八十岁坐着拜受君命，只须连续叩首二次，不必起身，盲人也是如此;九十岁可让别人代为拜受君命。五十岁可以吃较为精细的粮食，六十岁应有常备的肉食，七十岁应多准备一份供添加的膳食，八十岁日常应供给珍馐美味，九十岁的人卧室里要常备饮料食品，出游时也应随从携带才行。”

养老图(汉代画像石):右一老者荷林杖跪于地，正观量器内之粟，反映了古代养老礼仪

6．主客之礼

中华民族是一个热情好客的民族。周代把宾客列入“七教”，作为重要的人际关系，并且制订了许多接待宾客的礼仪。具体的礼仪虽随主客的身份、地位、所处场合等而有所不同，但都体现着一个“敬”字，如凡和客人一同进门时，每到一个门口都要让客人进去。主人进门走在右边，客人进门走在左边，主人走东阶，客人走西阶。客人身份低于主人，就随主人走东阶，主人再三辞让，然后客人再走西阶。同时对做客也有许多规定，每个细节都体现着恭敬谦逊的要求。

中国古代的礼仪之多，举不胜举。礼有“经礼三百，曲礼三千”之说，其实三百、三千根本不足以概括中国古代所有的礼仪。