二、墨家政治思想

墨家政治思想的核心是“尚贤”与“尚同”。尚贤是要求国君不分等级，举用贤才，反对世卿世禄制。主张“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”(《荀子·儒效篇》)，与儒家的德治思想相比，墨家似乎更重视人的才能方面。对于统治人才的选择，墨家主张打破儒家“亲亲有术，尊贤有等”的宗法等级制度，对于有才能的人，可以不问其出身、地位，“虽在农与工肆之人，又能则举之”。即使是统治者的亲属或贵族，如果无能，也不应任用，即所谓“贵贤罚暴，勿有亲戚兄弟之所阿”(《墨子·兼爱下》)。在“尚贤”基础上，墨家又提出“尚同”的思想。认为最高统治者也应该由贤者担任，并“天下之欲同一天下之义”，使万民“上同而不下比”，形成思想、意志、观点、标准、纪律等各方面的由上而下的统一，“天子之所是，必皆是之;天子之所非，必皆非之”(《墨子·尚同上》)。即以最高统治者的是非为是非，只有这样，被统治者才能“皆恐惧振动惕慓，不敢为暴淫”(《墨子·尚同中》)，为了“治天下之国，如治一家;使天下之民，如使一夫。”(《墨子·尚同下》)为了加强这种意识，墨家又提出“天志”、“天意”、“明鬼”等人格神的权威，以作为天上人间的主宰。这样墨家的政治思想便与宗教结合，排除了儒家的道德性，把希望直接寄托在王公大人、国君天子，甚至“天志”、“天意”之上，对后世政治产生了潜在的影响。