三、动荡时局衍生新女性

在动荡时局中，女性有较多机会突破父权的藩篱，决定自己的婚约内容，乃至拥有政治权力。也因为得以开拓视野，而有能力重新审视传统贤母孝妇“女人当家”的具体意义。

(一)涉及政权的官宦家族女性

陈东有说：“商人在经济行为中以其对利润的追求表现出对传统伦理道德和王权政治制度一定程度的反叛。”^[1]从郑芝龙到成功与郑经父子对明、清的态度，可视为一定程度的反叛。郑家女性跟着郑氏父子飘洋过海之后，得以扩展见识与眼光。虽然，郑家女性还是谨守忠孝节烈的家族精神指标，这是男性价值观转移到女性身上的象征。不过，郑家女性比起内陆女性拥有更大的弹性空间，有较多的机会涉入社会活动，乃至拥有政治权力。

(二)招婚契约中的女性主导

男女身处艰难的开发环境中，为了适应环境，兼顾礼法认同的取得，且不违反家族产业利益之下，写下详细平实的契约内容，约定出男女双方都能接受的条件，以求达到双方最大利益。客家招婚契约中，男女两性角色有新的诠释。男性受招者在契约里沦为被界定权利、义务的角色，跟父系社会习惯以男性为主要契约书写对象的思考模式不同，女性在招婚契约中才是契约书写的主力角色。这个书写模式颠覆惯常掌握书写权力的男性思考，从中可以嗅到新两性关系的转变，找到性别研究新契机。

(三)传统贤母孝妇的女人当家

徽州商人离家后，家里头的女性交由宗族族人照应，形成徽州地区的宗族力量特别稳固，徽州女性接受这种强化孝妇贤妻特质的教育内涵，形成一股稳定徽商的安定力量。历经新旧中国社会变迁，身为知识分子的苏雪林，以她的文字反映女性角色的典型、转化及冲突面。描述自己的家族故事，其中特重“女人当家”细节论述，在新女性的眼中，论述一个实践贤母孝妇的典范。