五、地方志节烈传中的女体思维

(一)肉体禁欲违背人性

上述故事说明守寡的难处。表彰守节，加强女体禁欲的动机。表14隋唐至清初节妇烈女对照表，突显出社会表彰制度成熟之后，烈女节妇人数在明、清时期大规模增加，这当中或有自愿，但非自愿的人数随着数目增加，比例也跟着提高。

表14　隋唐至清初节妇烈女对照表^[57]

(二)寡妇不惜毁容、自杀，逃避亲人逼嫁

族人对于年轻又美丽的新寡孀妇，视为奇货可居，迫嫁谋利，这也是守节的另一种难处。清人钱泳的《履园丛话》一书中的《刘王氏》条便说：

阳湖有刘王氏者，甚美丽，嫁某氏子，十七而寡。再嫁刘氏，不一年刘又没。其族人又欲嫁之，王大哭曰：“吾再醮已无面目，安能三醮耶?”遂自经死。时无为吴盘斋为县令，验其尸得实，遂将所逼人置之法。^[58]

(三)寡妇散尽钱财，逃避亲人逼迫

论及守节妇女的动机，经济条件应该优先考虑。夫死后妻子该守与否，《履园丛话》中的《改嫁》条，有很贴切的评论：

总看门户之大小，家之贫富，推情揆理。度德量力而行之可也，何有一定耶?^[59]

明、清被称为集体制造烈女节妇机制成熟时期。社会上要求每一个女体具有一个内在、自我克制的理性发展，使欲望不致于超越集体利益，社会道德规范对于女性的情欲产生控制效果。这种以规约、束缚和禁欲作为取向的女体思维，被认定是建构社会秩序不可或缺的条件。