二、清代禁例与古文书中的女体思维

人类社会对性行为控制方式大致有以下四种：一是知识控制、二是风俗习惯的控制、三是道德控制、四是法律控制。本节以女性情欲有关案件判词，为研究主题，表达出当时的法律权力体系，对女性情欲自由的看法。一部完整法条化的行政法典，规范着人民所有的日常行为，《大清律》由前朝明代的判例持续发展，试图将全体人民中，所有已知的犯罪种类和越轨行动法规化，并对所有的犯行施以固定的惩罚。地方官对这些法律有解释的权利，并接受上级查验，负担应有的责任。判牍数据记载男女婚姻关系、契约纠纷、杀人案件等数据，到了清朝书写格式大致底定，内容叙事详实，可作为民间妇女史重建的相关资料。中国女性自周朝以后，为了保护后代血统纯正，而制订对妇女的单向道德规范。以“饿死事小，失节事大”这种崇高社会道德标准，来限制女性情欲发展，透过社会机制运作，让女性为追求精神目标，不惜放弃人类与生俱来的七情六欲，这种社会控制设计得精巧又完善，使女性身陷其中而不自觉。

(一)地方禁例中的女体思维

以光绪十五年(1889)《严禁锢婢不嫁碑记》告示为例：

钦加同知衔、署理台南府安平县正堂、记大功四次，加十级、记录十次范，为出示严禁事。

光绪十五年(1889)五月二十一日据芙蓉郊董事职员张大琛等禀称：“窃琛等前禀贩运妇女等情，蒙批‘如禀转详，通饬严禁’；惟此奸徒怙恶不悛，而近日奸风尤炽，形同化外。琛等目睹心酸，是以仰恳迅先示禁，以便购线密拿惩办。庶无依女子免流离失所之苦，而奸徒知法随令行之警。再郡城有等绅富，买用婢女；甚至二十岁以上，仍使其市肆往来，阃外无分。遇轻浮之徒，当众调戏；稍为面熟，即有贪利六婆勾引成奸。所谓奸尽则出杀由，祸害更甚。琛等以风化攸关，可否请以示禁有婢之家：凡使女至二十岁以上者，如本有婿，或无婿而有娘家可主者，该家主收回原交身价、退回字据，将该女交其父母领回婚配，不得久留使用。似此可无怨女之忧，借培家主之德；贩运奸徒亦可奸无从入手，引诱之辈又可绝勾奸之术。琛等心存义举，仁宪自有权衡，是否有当?不揣冒渎，陈情再叩，仰祈俯赐转详，通饬勒石严禁”等情到县。据此，卷查先据该董事张大琛具禀《奸徒贩卖人口》一案，业经详蒙道宪批饬各属一体示禁在案。兹据前情，本县查：锢婢不嫁，最为恶俗。该职员所禀，系杜绝奸拐，整顿风化起见，似可俯如所请，除详请道宪通饬一体示禁外，合行出示严禁。为此，示仰合邑绅商军民诸色人等知悉：自示之后，如有年大婢女，赶紧即行婚配，不得仍蹈故辙；倘敢锢婢不嫁，一经察出，无论何项人等，定即从严惩办，决不姑宽!各宜自爱，毋违!特示。

光绪十五年(1889)六月(缺)日给立石^[45]

女性身为穷人儿女，为人父母在卖女之时，订立卖女为婢契约，虽已经放弃对此女的一切责任，任凭主家掌管。婢女多为金钱买得，主人对婢女拥有人身绝对权利。婢女的境遇往往悲惨，有可能被一再买卖，台湾素来贱婢，无视于人格的存在。甚至到了适婚年纪也不令婚配。婢女丧失人身自由权之外，又被剥夺成家的权利。对于这点，大清律令虽有规定，仍出示禁谕，要台湾社会尊重人性需求，放婢女择偶成婚，不致于操劳终身无依无靠。婢女虽丧失人身权，女体情欲方面，从法律规定的条文来看，还是尊重这部分的人性层面。