四、土楼的女性生活空间

传统女性生活空间，借由家规严格控管，“严闺阁”成为端正家风重要指标。女子的生活空间在“大门不出，二门不迈”的标准下，似乎根本谈不上任何的户外活动。两性劳动分工为“男主外，女主内”，主内的工作可概括为“相夫教子”、“主中馈”、“女红”等工作。琐碎家务事占据一般女性所有时间，女性活动空间，大致以私领域为主。

且将私领域界定在一夫一妻和其直系血亲为主要活动空间范畴。公领域则界定在跨家庭组织的公开活动空间范畴。生产劳动工作之余，女性在公领域的活动，以参加具有宗教色彩的种种活动为主。闲暇娱乐活动又往往以宗教性活动为理由，博得外出参加活动的正当性，达到调剂三十年如一日的枯燥工作，变换日常生活空间，满足自己跟外界互动的需求。因此，公领域的活动，则不脱于宗庙、祭神等共同活动空间。赵世瑜将此种妇女活动，称为：“女性的亚文化”。^[38]

(一)两性分工

客家女性在传统闺训严格要求之下，被塑造成为“家头教尾”、“田头地尾”、“灶头锅尾”、“针头线尾”面面俱到的完美女性形象。社会要求男人对经营家庭的付出程度，与女性相较，实在宽松许多。尤其是当他燃起家族中读书入仕的希望之时，在“耕读传家”这个普遍的训示之下，能够名正言顺地把家里大小事宜，全部交由女人打点。这时他的妻子就得忙碌得像头牛一般，但为着家族未来前景着想，务使她的丈夫能够心无旁骛地求取功名，光耀门楣，也甘受其苦。至于做母亲的，自然更希望子弟读书有出息。谚语、山歌经过一再传颂，生动活泼的表白出两性角色的互相需要。

根据笔者在闽西客家祖地：三明市石壁村实地采访，发现当地尚保有先民妇女缠足的三绣花鞋。原来从中原南下时候的客家女性还存有缠足习惯，走入山区之后，女性便放了缠足，拿起农具，步上田埂，跟男性一般地下田劳动。此时的客家女性，她的生活跟中原妇女已经大不相同。谢重光说：“客家女性不缠足，实系受蛮獠风俗影响所致，与之相联系的是客家妇女承担大部分生产事务。”^[39]客家文化与当地族群互动之后的应变性。吸收少数民族文化特色的客家，多变的客家，变色龙般的是映生活需要。又坚强的过渡维护自身文化，两相冲突的撕裂性格，呈现在对女性精神的与物质的双重要求上。

(二)女性生活空间：灶间

妇女谨守“主中馈”职责，厨房里、大灶边，成为女性一生时间消耗最多的地方。厨房设在一楼，闽南俗称厨房为灶或灶脚间。^[40]分家时各有自己的灶，灶象征经济独立。在生态系中，“吃”也是重大的生存之道，因此，在享用生物的能量不仅要受者对施者怀着感恩的心，吃是一种爱的行为。不能浪费生物的能量，如滥垦、滥伐、滥杀等。

中国人强调：“民以食为天”，传递生物能量这工作，是何其神圣。灶神为合家所敬重，用红纸书“司命灶君”，贴于烟囱旁边墙上祭祀。这里头的灶神信仰、祭祀仪式皆由女性操办。也代表着某种女性小传统文化在祭祀活动中，默默地被进行着。其中，以分工、分食的生活习惯，在瓦斯炉盛行的时候，客家聚落常常仍旧保有大灶在厨房内。虽然，大灶占据许多厨房空间，可是，因为家族活动频仍，进行家族团聚活动或者相关祭祀(祭祖、端午、过年等)主妇都得要准备相当大量食物分食亲众。大灶的功能存而不废，大灶此时也象征着客家族群重视家族的传统文化。美国学者汉克斯说：

有些史学家认为在许多社会里妇女(有时还有其他地位较低的群体)有自己独立的价值系统，即妇女间自我分享口头相传的特殊女性文化及反正统议论。通过这种文化，她们就自己特别重要的事情交换想法，如节育的方法或妇女常见病的治疗。这种关于妇女隐性文化的看法对许多当代妇女极具吸引力，她们可以把它与追寻非父权的宗教传统联系在一起；它口头相传及秘密的性质使得要证实或否定它的存在变得不可能。^[41]

女性负责家中(私领域)日常祭祀活动，男人很少去烧香拜佛，这种例行性工作交给女性负责。客家女性的生活空间，普遍以家中那口大灶为生活重心。料理全家生活，使得女性生活空间里头，大灶占据极大空间，也是女性能够主控与活动的最大范围。

(三)女性生活空间：祖厅

祖先厅则是负责去烧香的地方，这个是尽义务的地方，里面很少容得下妇女活动的空间。除了悬挂着男女祖先照片，可见到女性踪影之外，女性在这里驻足的时间不太多，就算是这里正式活动(祭祖聚会等)，里面也不会有女性角色成分存在。

(四)女性生活空间：水圳

洗衣服的水圳沟，可以算是女性社交活动频仍的地方，水圳在务农为生的客家族群来说，非常重要。水圳不只是农业灌溉功能，傍水而居的客家生活形态里，水圳除了生产机能还有着生活、生态机能效果。洗衣工作由女性负责，女性每日惯常跟自然环境互动，也与人群之间交流无碍。^[42]

(五)女性生活空间：寺庙

女性在公领域空间居于次级地位，像是家族祖先牌位排序与着手日常祭祖活动、准备大型祭祖用品等工作，皆由女性操作。但是，公开祭祖场合，则由男性主持，再次验证客家族群对儒家传统社会秩序，男尊女卑的坚持。公领域内的私人活动，像是到庙里去祭拜，为全家祈福等动作，则是女性操办。庙里除了男性庙住或和尚之外，几乎看不到男性活动的身影。女性到庙里祈求，不外乎是日常生活所遭遇的困境，希望能够顺遂。所以，庙中供奉的神明，可以满足生老病死相关问题需求。倒是，女性到了五十多岁或六十岁的时候，会有习惯自己选择一个好日子开始吃斋念佛。到庙里修行，成了妇女操劳一生，无怨无悔为家人奉献一辈子之后，唯一为自己着想的举动。庙里修行的妇女，也可以借着宗教组织，替自己找到年纪相仿的朋友，成为一种社交活动。宗教上的修行仪式，转成年老妇女心中坚定信仰力量。