六、女性小传统空间的生活讯息

客家民居保存中原建筑特点，例如美浓民居采三段式砖土构造类型，将“天、地、人”概念投射在居屋上。^[10]刘还月归纳成：“畜在栏，人在家，祖在厅。”^[11]一般而言，信仰的对象包括祖先、神明、鬼怪以及自然万物……等，台湾民间信仰，主要的对像是神明，客家社会重点在于以家族为主体的信仰，最不重要的反而是神明与鬼怪的信仰。祖先和后代子孙阴阳相隔，同时居住在一栋家屋中，晨昏都得上香致敬，建构出相当亲密关系，是其他神明信仰，所不能取代的。

女性在公领域空间居于次要地位，像是家族祖先牌位排序与着手日常祭祖活动、准备大型祭祖用品等工作，皆由女性操作。但是，公开祭祖场合，则由男性主持，体现客家族群对儒家传统社会秩序，男尊女卑的坚持。公领域内的私人活动，像是到庙里去祭拜，为全家祈福等动作，则是女性操办。庙里除了男性庙住或和尚之外，几乎看不到男性活动的身影。女性到庙里祈求，不外乎是日常生活所遭遇的困境，希望能够顺遂。所以，庙中供奉的神明，可以满足生老病死相关问题需求。倒是，女性到了五十多岁或六十岁的时候，会有习惯自己选择一个好日子开始吃斋念佛。到庙里修行，成了妇女操劳一生，无怨无悔为家人奉献一辈子之后，唯一为自己着想的举动。庙里修行的妇女，也可以借着宗教组织，替自己找到年纪相仿的朋友，成为一种社交活动。宗教上的修行仪式，转成年老妇女心中坚定信仰力量。

客家女性私领域生活空间，最常活动的地方是家里的厨房。今日客家聚落对传统的坚持，表现在家中多半大灶与瓦斯炉并用，尽量不废弃大灶，大灶设置方位，灶神祭祀、传说内容上面两岸客家文化大体相仿。农业社会家家户户，皆在厨房设有炉灶，凡是饮食场所，必设有灶君神位来祭拜。而灶君身世众说纷纭，遭遇下场扑朔迷离，衍生出许多神话或民间故事传说。

台湾与闽西的女性生活空间配置，验证客家人对传统的坚持体现在生活上的状况。女性的生活空间多半是在私领域，坚持传统生活习俗的本性，使客家族群得以保存许多传统生活的轨迹，对于了解过去历史纪录中的客家女性，实属于重要活史料。

空间意向把人与环境的关联投向到世界，意味着在寻索及进入“安居”，生命存在才由“活着”转化为实现生活意义。这种想象来自日常生活的现实所成为一个完整世界的意义，这种理念早已经被中国儒家思想反映到社会生活的伦理典范。从奉行儒家思想的客家族群生活空间中，至今日仍被落实在妇女小传统的私领域“灶间”起居里。