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明、清两代客家人到台湾移民，最主要的目的是为了垦荒。相较于福佬人(指来台的闽南人)来说，台湾客家人面临的生活挑战要来得困难。以屏东平原的开垦为例，客家人在今天高屏溪到旗山附近，开垦清代所谓的下淡水溪。照理来说，这个日照充足、雨量充沛的大平原，适合农耕发展，也距离南部登陆港口鹿耳门较近，应该是移民的新天堂乐园。但是，客家人入垦下淡水溪地区比闽南人迟，必须替闽南人当佃户。加上此地在汉族移民未进入开垦时，为平埔族活动区域，清代号称为：凤山八社。客家人在此安身立命，外有福佬人、平埔族的威胁，内有自身新增人口的安置问题，不得不更冒险地侵入清政府明令禁止开垦的“番汉界线”以外区域。美浓就是这样勉强开发出来。美浓原为平埔族与南邹族的牧场，客家族群不顾番害威胁，进垦美浓。相传客家妇女在溪中洗衣服面向溪边的习俗，源自于保持警觉性。

所谓的“传统”，并非像我们所想象的那样一动不动。事实上是，人民新思想或是活动，跟随着生活方式改变，以传统之名，赋予新习俗合理性与权威性。由于客家的两性关系，在有特定的自然环境条件与历史背景下，形成特有的社会生活习惯与社会意识，使得客家两性角色保有中原汉民族古风的一面，又有变异的一面。民谣反映了客家女子出嫁受重视情形：“红鸟子，红辉辉；十八岁，要去归。没红鞋，不上轿；没鸡腿，不扒饭；没花被，不上床。”^[137]客家女性出嫁仪式的讲究，显示女性角色重要性。女性劳动力对家庭经济贡献，也使得女性角色不容忽视。台湾新竹地区的闽粤女性差别，《风俗》说：“粤人杂俗：闽与粤大同小异，闽女多缠脚，粤女则缠脚者少。贫寒之家，采樵汲水及种蔬圃，多以女工为之。”^[138]客家女子角色不若中原女子般弱势，黄马金指出：

客家女子有直接从事治理家务和参加社会劳动的能力，决定了客家女子的地位要比中原女子地位高；在婚嫁礼仪上，和男子同样被重视，隆重排场。^[139]

客家女性在台湾不缠小脚，有别于闽南女人。她们拆掉在中原时候的裹脚布，放了脚，为了应付恶劣的生活环境跟男性一样下田干活。《安平县杂记·风俗》：“近山之庄曰客庄，粤籍人也。风俗与漳、泉之移民小异。女不裹脚，男喜沐浴。语音独别，均是潮、惠乡译。”^[140]在农耕社会文化里一般都重男轻女，因为经济生活由男性一手主导。但当女性介入生产活动，实际成为经济活动成员的时候，地域社会权力结构需要重新诠释。此时，女性对亲属群体的人身依附程度降低，劳力贡献程度升高，亲属群体为了共生共存的目的，来决定客家女性地位。

客家聚落中的招婚习俗，展现客家人变例婚姻。传统社会发展的周期，在南台湾客家族群坚持传统的习性中，依照生命周期排列：

这些生命环节将家庭区划成不同阶段，具有配合现实需求而成形的动态面貌，反映当时社会风貌。婚配阶段是客家族群重要的生命环节，代表着新生家庭与原生家庭的动态连结。客家族群为了延续香火，以及抚幼养老目的，签订招婚契约，使得女性角色在家庭里的功能与重要性更加凸显。根据契约成立的定义：

契约，乃使双方当事人之意欲表现出来且使之发生效力而言。其表达方式以文字或其他媒介构成契约。至于因风俗习惯及商业交易之情况，且当事人之意欲与之相符者亦可构成契约。^[142]

签订契约必须要当事人的意愿得到相当程度彰显，契约在签订的当时，女性角色被明确化。然后可以构成契约成立要件。清代台湾客家招婚契约书，有：“二比甘愿，不敢反悔”等字词，显示签约双方都要有共同的体认，且不经过胁迫，使这份契约拥有法律效力。女性系为婚姻契约中的主要角色，无论是直接关系人“婚姻当事人”或者是间接关系人“媒人”、“母亲”等角色。婚姻契约跟民间其他经济类契约不同的地方，在于女性涉猎婚姻契约程度显然比其他契约来得重要，不可或缺。所以，从婚姻契约来讨论两性角色，有其必要性。

在客家招婚契约中，男女两性角色有新的诠释。男性受招者在契约里沦为被界定权利、义务的角色，跟父系社会习惯以男性为主要契约书写对象的思考模式不同，女性在招婚契约中才是契约书写的主力角色。这个书写模式颠覆惯常掌握书写权力的男性思考，从中间可以嗅到新两性关系的转变，找到性别研究新契机。

招婚为一般婚姻的变例，客家招婚契约书分为几种不同类型，以女性角色来看，分为寡妇与闺女招婚两大类。首先就寡妇招婚来说，寡妇娘家如果要把女儿带回娘家，为女儿招夫，得要从前夫家中赎回自己的女儿，写立“愿赎回字”：

立甘愿赎回字人西势庄李阿德，今因兄李阿贵先年娶得内埔庄林鼎昌之女林大妹为妻，兄阿贵身故，兄嫂大妹少年，应归改嫁。今林鼎昌之妻陈长妹托得内埔庄李阿幸前来说及，陈长妹愿备银二十元，赎回林大妹归家改嫁。二比甘愿，不敢反悔，房亲人等亦不敢异言生端。恐口无凭，特立甘愿赎回字一纸，付执为据。

又有《顺奎甘愿领回身价字》，玉妹改嫁，并非孀居，而系双方不合，夫妻反目。女方父亲立字赎回，换回女儿拥有第二个春天的机会。

立甘愿领回身价字人内埔庄林顺奎，今因先年娶同庄钟成桂之女名玉妹为妻，奈夫妻反目，钟成桂愿备还身价银五十元交顺奎收领，其钟玉妹任从钟成桂改嫁别人。二比甘愿，日后不敢反悔，恐口无凭，立甘愿领回身价字一纸，付执为据。

光绪二十七年(1901)东势庄春妹，丈夫早逝，大伯、小叔立字出嫁：

立出嫁兄嫂、弟妇字人四满水庄钟保廷、五满水庄钟带郎等，情因兄弟钟鼎郎娶得新东势庄涂成二侄女为妻，因夫早逝，自己难以成家，名春妹，今年四十二岁。兹钟保廷、钟带郎等将兄嫂、弟妇，甘愿出字嫁与槟榔林庄温得郎为妻，当日凭媒三面言定身价一十二大圆正，即日银、字两交明白。倘有上日不明，不干温得郎之事，系出嫁人一力抵挡。自嫁以后，永为温得郎之妻，日后不敢异言生端反悔。恐口无凭，立出甘愿嫁兄嫂、弟妇字一纸，付执为照。

光绪二十年(1894)“罗刘氏主承婚字”，为招出婚的例子：

立主承婚字人罗刘氏，因自己所生长男，名唤琳旺，未有妻室，爰托人朱陈氏前来招得薛吴氏之女完妹为妻，当日凭媒三面言定，罗刘氏备出聘仪银四十二元，以为薛吴氏饮食之资，系薛吴氏亲收足讫。异日琳旺夫妻所生男女，长子归薛家为嗣，其余生育多少，概归罗家；若是仅生一子，系承二姓宗兆。其归薛家之长子，理宜琳旺夫妻养育至十二岁，交还薛家支理。自招之后，结为秦晋。惟冀螽斯衍庆，瓜瓞绵长。此系二比甘愿，两无反悔，今欲有凭，立承婚字一纸，付执为照。即日批明实备出聘仪银四十二元正足讫，立批。

另类招婚“半嫁半招”。钟德兴为兄嫂招夫，纯属暂代性质，等到女儿银妹长大之时，另外招夫延续本家田产经营与香火祭祀工作。所以，规定受召男性谢种昌得以拥有婚生子女，一切任务直到前夫女儿成长之后，告一段落。

立主招婚字人钟德兴，情因胞兄立水娶妻吴氏，兄既身故，目下如鱼失水。诗云：“男如女为家，女如男为室”；所与托媒引就，招得谢种昌与嫂吴氏配结良缘，当日凭媒言定谢家备出花押银十四元正，异日吴氏生男育女，归谢家为子，不干钟姓之事。现下钟家随来一女银妹，年登十二岁，系谢姓养育，十六岁交于钟家主招，谢姓无干。其立水份下阄分之田，系钟家银妹、阿生二人均分。其岳母吴氏，生则系钟姓奉养，没则谢昌帮出银十二元正。其立水坟墓香火，目下系谢昌祀奉祭祀，其女银妹异日招夫之日，此水香火坟墓亦不干谢姓之事。此系两姓天理本心，琴瑟调和，螽斯振振，瓜瓞绵绵，两家欢悦，恐口无凭，立主招婚字一纸，付执为照。

又批明：其日后此银妹招夫之日，钟家香火坟墓暨同带出，交还钟姓。

农业社会的复杂分工，拉大性别差距，这是妇女研究常常拿出来讨论的议题。男人负责农务耕种，他们设定法律、规范，以期确定社会分配、财产控制权力。本节不讨论常态农业社会所确立的性别角色分析环境，而期望以南台湾客家族群在特殊环境下，所写立的婚书来重新看待两性角色。一般耕种文化的财产继承，以男性为主导，跟经济活动密切相关。因应变动环境的客家族群，在台湾更容易遇到寻找男性继承不易的状况。所以，许多继承模式会转向近亲比远亲更受到重视，更能够保障家族经济利益。纵使不得已让女儿来继承财产，也比千里迢迢，甚至远渡重洋，到海峡另一岸去寻找远亲男性继承人，来得具体可行。为了确保眼前财产得以保留在家中，导致妇女继承、拥有、管理财产的情况，以招婚书内容最为详尽。光绪二十三年(1897)《钟德兴为嫂立婚字》：

现下钟家随来一女银妹，年登十二岁，系谢姓养育，十六岁交于钟家主招，谢姓无干。其立水份下阄分之田，系钟家银妹、阿生二人均分。^[148]

说明随嫂嫁出的侄女银妹，等16岁满还是回到钟家，财产由女儿继承，与招夫无关。日后银妹也由钟家招夫，虽然，在许多正常农耕社会情况下，女性只不过是婚姻中使财产代代相传的中间媒介，南台湾客家族群为了保障财产权，招夫成为社会接纳的传统习俗，女性涉入财产权利继承。钟银妹日后长大所撰写的婚书形式应为：女方招入婚契字，参见“为女招婿”字：

立出赘字人陈门杨氏，生有一女李氏妹，年登十八岁，托得媒来说合，招得本家陈秀禄之孙天来结为夫妇。当日凭媒说定，抚养岳母百年归仙，日后生男育女，长子归于天来为子；或生二、三、四子任抽一子陈杨氏为嗣，承一脉宗支；余有系天来之子；倘生一子，两家为嗣。此系二比甘愿，日后螽斯振振，瓜瓞绵绵，立出招亲字二纸，各执一纸为据。

即日批明：尔夫妇在陈杨氏家，未一生若有不在，要备出身价银六元，子仍归一子。立批。

立出招亲字人陈秀禄之孙天来，年登廿二岁，托媒说合，招得本家陈杨氏之女李妹结为夫妇。当日凭媒说定，日后夫妇抚养岳母百年归仙，生育男女，长子归于天来为子；或生二、三、四子，任陈杨氏拣一子为嗣，能承一脉宗枝；余有子，俱系天来之子；倘生一子，两家共为嗣。此系甘愿，日后螽斯振振，瓜瓞绵绵，立出招亲字二纸，各执一纸为据。

即日批明：尔夫妇在陈杨氏家，未一生若有不在，要备出六十大圆正，子仍归一子。

亦有将出招婚字与出招婿字两纸，并写于同一件文书当中，一式两份，各执一纸。写为出招婚(婿)字：

立入赘字人四沟水庄赖传妹，今来招得万峦庄钟陈氏之次女假礼妹结为夫妇，百年偕老。当日同媒林细三言定身嫁酒席银六大圆，又鸟篮布各一疋以及被帐等件，即日席请族戚前来花名执号面凭。异日所生之长子，归于赖家为嗣；其余次子，任凭钟姓选一为嗣；倘生一子，系两姓合嗣。此系言说有初，两无反悔，而乃百年偕老，子孙昌盛，可为二姓之福。恐口无凭，立入赘字一纸为照。

为苗媳(童养媳)招婿婚姻契约，规定所有生育男女两方对半均分，要求夫妻两个养老、送终，为主要目的，日后两人并得以均分家业。这是在台湾的社会里头子孙不繁、宗族没有形成一股势力所造成的特殊状况所致。

同立招婚合约字人陈注宝、吴门许妹等。缘注宝有抱养郑家女子为苗媳，兹年登一十八岁，名唤样凉，未有配偶，氏于是注宝夫妻相议，意欲招婿传嗣，凭媒说合，引就向招与吴许氏妹胞侄，名唤涂树，入门进赘，洞房花烛，结为夫妇。时三面议定，所有生育男女，宜两姓对半均分；若丹桂一枝，双承两家?祀。从此入门以后，上则照耀门庭，下则奉养注宝夫妻至百年之老，而注宝有自己建置产业、厝宅、对象，按作参份均分；倘或恐意气不雅，涂树夫妻欲另居各食，须备出聘金龙银一百大员正，付交注宝夫妻收讫，并带卢家神主二仙永远奉祀，以及涂树夫妻房内对象、帐被，听其取出，不得刁难。诸事若从有出居，并无份额钱项可分，螽斯衍庆，两姓之鸿福也。此系二比甘愿，各无反悔，恐口无凭，同立招婚合约字二纸一样，各执一纸，永远存照。

一、批明：注宝夫妻二人如是至百年之期，涂树亦着同伊子一样穿带丧服，昭约而行，声明，再照。

再照明：面约注宝夫妻至百年终以后，内家资、物业、厝宅，座得作三份均分，不得提起聘金银之事，声明，再照。

长期以来，两性关系存在于宣称女性是否能够在丈夫、工作之间得到自由，没有关注到父权社会中男女都属于大群体下的小个体，是互相依存的。客家人为了族群能存活下去，先是躲避战争而集体大迁徙，后来入山定居而群聚在一起，守望相助，而形成以围拢屋为特色的生存模式。客家语言将妻子称之为“辅娘”，^[153]意味着家中如果有一位客家女主人，这位男主人一辈子有贤妻帮助，将是极幸福的男性。招夫养子契约：

立招字人，和顺林庄温秀七、温泰秀等，有侄妇廖泉妹，因侄早亡，生男年少，不得已，托内埔庄廖锦妹为媒说合，招得内埔庄李金郎为夫。自招之后，倘生男育女，长男系归于温家；异日螽斯振振，其余皆归于李家为嗣。此系二比甘愿，日后不得异言反悔，恐口无凭，立招字一纸，付执为照。

批明：自招之后，招夫养子，待至细子长大成人之日，听金郎本意回家，现今两三年不得归家，立批。

(备考)此因夫亡生子，无能抚育，故招夫养子。至若搬出去，或三年、四年、或十年、或至终身，须于契约尾批明为准。^[154]

客家聚落中的招婚习俗，展现客家人变例婚姻。客家族群为了延续香火，以及抚幼养老目的，签订招婚契约，使得女性角色在家庭里的功能与重要性更加凸显。契约在签订的当时，女性角色被明确化。签约过程经由双方认知，载明未经胁迫，这份契约才拥有法律效力。

婚姻契约女性角色比其他民间经济类契约来得重要，在客家招婚契约中，男女两性角色有新的诠释。男性受招者在契约里沦为被界定权利、义务的角色，跟父系社会习惯以男性为主要契约书写对象的思考模式不同，在招婚契约中，女性才是契约书写的主力角色。这个书写模式，颠覆了惯常掌握书写权力的男性思考，从中间可以嗅到新两性关系的转变，找到性别研究新契机。所以，从婚姻契约来讨论两性角色，实有其必要性。