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面对多变诡谲的海洋生活，现实生活需求的迫切性，甚于对宗族血亲的坚持，导致福建沿海社会对于财产继承问题，有别于传统农耕社会的方式。耕种文化继承原则以男性为主，经济生活男性占有优先权，居于主导地位，然而，并不是每家都能顺利产生继承人，不得已让其他有血缘关系的男性亲属继承财产，或者收养没有血缘关系的螟蛉子，扩大家庭生存势力。都是海洋社会环境里头可能产生的情形。为了让财产保留在家里，这里所谓的“家”，其定义有别于农耕社会的父系宗族家庭结构，海洋社会女性家庭成员得以继承，甚至掌控可观的财富在手中，由其管理和运用。

女性在家中男人长期不在家的情况下，连未出嫁的妇女，也不得不与母亲，共同担负家庭经济的任务。张士箱家族的族人长期分居于泉州、台湾两地经商。宣统二年(1910)《张怨治由泉给张清楫的信》这样写着：

清楫胞兄大人台览：自别至今，有七月之日矣。兹闻付信与骐，言欲在淡经营。独不思妹一女流，本依婶婆指示。讵料歹癖，挟何意见，分门画界，不得不倚姆亲相伴。总而言之，兄台速归，细详评论。客腊初九日，接伯父缴来龙银十元。今将费款，另列一单奉阅。客地自玉，特此布闻。即请旅祺日增

张清楫离家7个月，家里大事主要交由女性尊长处理。胞妹则帮忙处理费用等事宜。女性涉入海内外两头家的经济活动，实属不得不然。于是，女性对社会经济活动的熟悉度日渐增加。海洋社会夫妻一般与配偶的一方父母住在一起，通常是丈夫的父母。闽南社会男性主人往往得长期出外“趁吃”(谋生)。闽南歌谣《十送郎君过番丬》这样唱着：

别人对象咱勿爱用，专心趁钱寄家庭。

三送郎君到大厅，阿娘吩咐放大声。

别人某囝别人疼，咱兜某囝望你成。

四送郎君到门外，四目相对手相托。

君你单身要出外，放阮母囝^[27]受磟磨。

五送郎君到大路，均你回头看规晡。

亲堂叔孙相照顾，为了我君求前途。

六送郎君出茶园，阿娘愈看愈辛酸。

君你即次去赫远，底时底日转家门。

七送郎君厦门街，请问夫君何时回?

阿娘暗中讲白话，年头你去年底回。

八送郎君厦门港，目珠你红我也红。

一粒目屎斤外重，滴落涂脚^[28]规大空。

九送郎君要落船，阿娘心肝乱纷纷。

千言万语要议论，无疑舵公喝开船。

十送郎君去番丬，望君趁钱着认真。

十年八载转相认，故乡亲人则是亲。^[29]

家庭情感枢纽，已直存在于母子之间，而非配偶双方之间。在这种变动环境情况下，社会经济能力主要是经营者的获利能力，而非个人劳动力与土地产值为主的财富判断标准，这样女性便得以发挥才能，活跃于社会经济活动中。盈利能力是海洋社会的个人社会价值标志，而不再是土地(不动产)所带来的社会关系。于是女人较能够弹性地从事经济活动。

清代的财产继承，以家长的遗嘱为准。如果家长生前没有预立遗嘱，就依照法律来分割财产。男性尊长不在，女性尊长也可以担任分家主持人。中国向来以分家阄书内容，作为财产分割的证明。虽是由民间约定俗成的分家准则，如果产生纠纷，法庭审理也会依照分家书作为审判依据。

闽南人在海外所建立的家庭，因时空阻隔，分家时，情况复杂度增加。海内外两头家的财产继承，女性拥有法律规定以外的弹性空间。法院判决海外妻子继承案件，遗嘱内容为裁决凭借重点。像乾隆五十三年(1788)二月五日“吧城原住民寡妇与唐山子争产”一案，即根据遗嘱的规定，把财产分为三份，一份留给唐山儿子；一份给吧城儿子；一份留给吧城妻子。相较于传统中国社会有子继承之后，母亲则丧失财产管理权，海内外两头家的海外处理，无疑更具有因地制宜的考虑成分。《公案簿》中的女性涉及相关案件，见表5《公案簿第一辑》女性继承案件表，大致可分为两类：财务纠纷、家庭官司(内含偷情案件与争产、家暴离婚)。家庭官司无论是家暴离婚或者是偷情案件，还是主控本夫的收入不够，不足以生活，所以采取自力救济形式，以谋求更好的生活。

《张士箱泉州·台湾张士箱家族文件汇编》内容与女性财产继承有关的形式，以分家阄书为主要表达方式，见表6张士箱文书中女性关系人。