第二节　男性书写中的女性角色失语现象——以清代南台湾戏剧文本为例^[37]

古代要求妇女必须“三从四德”，妇德、妇言、妇容、妇功，就是妇女必须具备的“四德”。微妙的是，班昭的《女诫》提醒妇女：

夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。^[38]

班昭明白指出：女性虽应四德兼备，但不求表现出众。究其原因，不过是怕妇女气势过于凌厉，压过男性，威胁到男性的主导地位罢了。古代男尊女卑，女性从属于男性，被要求“三从”——在家从父，出嫁从夫，夫死从子。妇女以夫家为家，侍奉公婆，相夫教子，其角色全然框定在丈夫的家庭之内，毫无独立自主性。

儒学道德至上，以伦理为本，企图以礼“正人伦”来保持家庭和社会的稳定性。孔子提倡“克己复礼”，便是将人欲纳入人伦的规范当中，以礼来调节可能的冲突。男人的克己，强调节制欲望泛滥；女人更被要求克己，不允许有欲望存在，必须坚守贞操，必要的时候还得殉节明志。

民间女性职责是“主中馈，守妇道”。在家庭制度设计之下，女性终其一生被安置在家庭生活空间里。在那儿，足以应付妇女的经济与感情两方面的需求。严密的社会秩序控制下，妇女常得承受超高道德标准的要求。所谓“不孝有三，无后为大”，妇女被要求承担以传宗接代的重责大任。女性在两性关系中，被设计成当成为无性欲的生物。如果一个妇女能够恪守“三从”的训诫，在父权庇荫之下，成为终生被监护的一方，她就可以平安顺利地过一辈子。

女性在家庭空间中得以安居，而不幸被排除于家庭之外的女性，就算她经济上可以自给自足，感情需求也能够排遣，也不免要被社会视为异类，甚至视为祸乱社会秩序的根源。西方人有句俗话说：“每个女人身上都有一点女巫的成分。”这在中国社会里，可以改成：“每个女人身上都有一点淫荡的成分。”地方官与乡绅们把女人视为祸乱的根源，尤其是美丽、有钱、有才艺足以自谋生计的女人^[39]。原因在于这类女性，她们脱离社会控制，独自生活于这男性社会体系之外，成为破坏父性社会价值体系的根源。

这种另类女性，往往不仅被社会中的男性另眼看待，也会遭受其他女性的严重排斥。高彦颐说：

即令妇女从属于父、夫或子的社会等级地位，作用为分化妇女，使士大夫人家之妇女与下层妇女长期处于分散离析甚或对立状态，无从以“性别”为根基成立一抗衡力量。^[40]

明代以来的贞节牌坊，适足以说明：所谓的“饿死事小，失节事大”的社会道德规范，实为一种高度有效的社会控制手段。

人生如戏，戏如人生。戏剧往往是真实人生的缩影。所以本节拟以“男女情感”类的戏文为讨论女性生活空间的文本。

不足为外人道的男女感情，因为制造戏剧张力的需求，在舞台上，务求透过男女主角细腻的表演，使观众看得一清二楚。由于女性观众最爱看男女感情的戏，处理男女感情的戏时，会特别注重表达女性的感性本质，设法得到女性观众的共鸣。结果剧本的文字表现，有两种反差极大的面向：一方面文字书写者是男性知识分子，书写方式为公开化文字，力求通俗易懂；另一方面被书写对象，却是民间女性情感世界，阐述内容更是私密性十足的情欲问题。以这样的剧本作为讨论塑造女性形象的文本，开发女性研究的新方向。