四　《聊斋志异》与社会审美风尚的变化

明代中叶以后，尤其是万历年间，随着泰州学派影响的进一步扩大和公安派的崛起，人们的精神状态产生了一系列富于时代色彩的新的特征。其中引人注目的一点，是部分知识分子对于名士风度的向往。它表现为推崇恣放不羁、超尘绝俗的个性，讲求情趣、韵味，而不屑于用“理”来约束“性情”。

时至明清之际，虽然这股思潮正趋向衰落，但在文学作品中，尤其是在文言小说中，这种以恣放不羁、超尘绝俗作为个性特征的名士形象仍在陆续出现。黄周星的《补张灵、崔莹合传》是这样，《虞初新志》中的其他作品如宗元鼎《卖花老人传》、严首升《一瓢子传》、钮《记吴六奇将军事》等，也表现出同样的艺术倾向。蒲松龄也是讲求名士风度的，但他并不以脱略町畦、气概狂肆、超尘脱俗为然。他认为“清不必离尘绝俗也，一无染著即为清;韵不必操缦安弦也，饶有余致则为韵”。提倡一种内在的自然的风神，而反对外部的矫揉造作。

他的这种看法在《聊斋志异》的创作中得到了贯彻。这可以从消极和积极两个方面来看。就消极方面而言，蒲松龄尽量避免描绘那种形迹显然的所谓名士举动，卷六《大力将军》是一个典型例子。这篇小说与钮《记吴六奇将军事》所写是同一题材，人物关系、情节梗概基本相同，但在人物性格描写上却有一个极为鲜明的区别:钮笔下的两位主角都具有那种潇洒出尘、纵横慷慨的名士气质，而在《聊斋志异》中，他们却一如寻常人。就积极方面而言，蒲松龄根据“不必离尘绝俗”的原则刻画了一批具有自然清韵的人物。在全部《聊斋志异》中，他大致写到了三种名士，前两类是他基本肯定的:

第一种名士，言行平淡无奇，但在平淡中寓有幽远的诗意。如卷九《张鸿渐》中的张鸿渐、卷七《细柳》中的高生、卷十《素秋》中的周生等。他们品性好，有才华，不怪诞也不迂腐，最为蒲松龄欣赏。

第二种名士，性格中有某种殊癖，但并非故作狂诞，而是天真性格的自然流露，体现出他们较高的文化素养和生活情趣。如《书痴》中的郎玉柱癖于书，《石清虚》中的邢云飞癖于石，《黄英》中的马子才癖于菊。对于这类名士，蒲松龄在欣赏中仍带揶揄，因为这种殊癖多少给人玄虚之感。他理想的名士风度是俗中有雅，在似乎与日常现实同样平凡的环境中，通过似乎与普通人同样平凡的举动，体现出雅趣。为此，在《黄英》中，与马子才形成对照，他塑造了黄英和陶三郎姊弟的形象。

第三种名士，品行不端。如《胭脂》中的“东国名士”宿介、《彭海秋》中的名士丘生。蒲松龄对这类名士极为鄙视。这表明，他不再像明末清初的某些作家那样，津津玩味地欣赏不受伦理规范约束的浪漫世界，而更关注讲求伦理的现实人生。

与上述对名士风度的描写相一致，蒲松龄在表现佳人韵致时亦有别开生面之处。明末清初文言小说和白话小说中的佳人，大抵强调两个特点:才高貌美——而且是超群绝伦的高才和美貌。蒲松龄则改变了强调的重点:一是对于韵味的强调超过了对于才本身的强调，《白秋练》是比较突出的例子;二是在才、貌之外强调佳人应有持家的本领，《细侯》、《细柳》中的女主角都是善于持家而辅以才、貌的佳人形象。

从蒲松龄笔下的这种名士风度和佳人韵致，我们可以得出下述结论:作家是在努力表现一种新的人物。这种人物不以其超凡脱俗而吸引读者，他们和读者距离很近，也同样食人间烟火。这显示了蒲松龄对于现实人生的深切关注。而且，这不是一个孤立的现象，因为《聊斋志异》正处于明末浪漫思潮和清中叶写实思潮两个高峰之间，从这部作品中，恰好可以见出清初艺术趣味变化的轨迹和趋势:由浪漫逐渐向写实演化。

【注释】

[1]钱谦益撰，钱陆灿编:《列朝诗集小传》，229页，台北，明文书局，1991。

[2]《聊斋志异》的这种构思特点给纪昀留下了深刻印象，以致他时常忍俊不禁地加以反仿，或曰调侃式的模仿，比如《阅微草堂笔记》卷一的一则:“沧州潘班，善书画，自称黄叶道人。尝夜宿友人斋中，闻壁间小语曰:‘君今夕毋留人共寝，当出就君。’班大骇，移出。友人曰:‘室旧有此怪，一婉变女子，不为害也。’后友人私语所亲曰:‘潘君其终困青衿乎?此怪非鬼非狐，不审何物，遇粗俗人不出，遇富贵人亦不出，惟遇才士之沦落者，始一出荐枕耳。’后潘果坎{以终。越十余年，忽夜闻斋中啜泣声。次日，大风折一老杏树，其怪乃绝。外祖张雪峰先生尝戏曰:‘此怪大佳，其意识在绮罗人上。’”见纪昀著:《阅微草堂笔记》，第18～19页，上海，上海古籍出版社，1980。

[3]纪昀对《聊斋志异》爱情题材作品可能造成的负面影响颇为警惕。《阅微草堂笔记》卷十三载:“董秋原言:东昌一书生，夜行郊外。忽见甲第甚宏壮，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化E?稔闻《聊斋志异》青凤、水仙诸事，冀有所遇，踯躅不行。俄有车马从西来，服饰甚华，一中年妇揭帏指生曰:‘此郎即大佳，可延入。’生视车后一幼女，妙丽如神仙，大喜过望。既入门，即有二婢出邀。生既审为狐，不问氏族，随之入。亦不见主人出，但供张甚盛，饮馔丰美而已。坐候合卺，心摇摇如悬旌。至夕，箫鼓喧阗，一老翁搴帘揖曰:‘新婿入赘，已到门。先生文士，定习婚仪，敢屈为傧相，三党有光。’生大失望，然原未议婚，无可复语;又饫其酒食，难以遽辞。草草为成礼，不别而归。家人以失生一昼夜，方四出觅访。生愤愤道所遇，闻者莫不拊掌曰:‘非狐戏君，乃君自戏也。’”见纪昀:《阅微草堂笔记》，303页，上海，上海古籍出版社，1980。纪昀的意思是:读者万不可迷恋《聊斋志异》所写的那种艳遇。作者也许别有怀抱，读者不必见诸实事。

[4]叶朗:《中国美学史大纲》，220、313页，上海，上海人民出版社，1985。

[5]何文焕辑:《历代诗话》，42页，北京，中华书局，1981。