4.其他笑话作品

除了江盈科、赵南星、冯梦龙的创作之外，另有几部笑话作品也值得一提，如李贽《山中一夕话》、陆灼《艾子后语》、张夷令《迂仙别记》、钟惺《谐丛》、潘游龙《笑禅录》等。如:

一人溺入水中，其子呼人急救，许以谢仪。其父在水中伸头曰:“是三分便来救，要多的不必来!”(《山中一夕话·笑倒》)

有公会而分宜(严嵩)子世蕃后至，坐间客曰:“何为来迟?”蕃曰:“偶伤风耳。”王元美唱《琵琶》语曰:“爹居相位，怎说得伤风?”(《谐丛》)

第一则讽刺人爱钱胜于爱命，死到临头还讨价还价;第二则以“伤风败俗”之“伤风”谐“伤风感冒”之“伤风”，借以讽刺奸相严嵩，都不乏机智和情趣。

潘游龙《笑禅录》则以体例的独出心裁而引人注目。他利用佛家语录的形式，前“举”后“颂”，中间插入一个“说”，以讲述笑话。如:

［举］临济示众云:“有一无位真人，常向汝等面门出入，初心未证据者看看。”时有僧问:“如何是无位真人?”济下禅床擒住，这僧拟议，济托开云:“无位真人是甚干屎橛?”

［说］一人晚向寺中借宿，云:“我有个世世用不尽的物件，送与宝寺。”寺僧喜而留之，且为加敬。至次早，请问:“世世用不尽的是么物件?”其人指佛前一树破帘子云:“此以之作剔灯棒，可世世用不尽。”

［颂曰］人人有个用不尽，说出那值半文钱;无位真人何处是，一灯不灭最玄玄。

“举”所提到的这则禅宗公案本是意味深长的。在实际生活中，一般人观看时，似乎周围的事物上面都有一个标签，一旦从标签上认出它们是什么，就不再作进一步审视。在实用性视觉中，一旦我们认出贴在事物上面的标签，就不再关心事物本身。无论哲学、逻辑学还是科学，所做的事情都是用标签将世界嵌入标本室，似乎人生只是哲学的、逻辑的、科学的，其实生活中更多一些心理体验的成分。为了创造如莺飞草长、杂花生树般生机勃勃的生活，禅宗致力于撕下林林总总的人为标签。临济为何不容僧人“拟议”呢?因为“拟议”就是逻辑和语言的干预，就是贴标签，而一旦被贴上标签，“无位真人”便毫无价值了，只是干屎橛而已。

《笑禅录》的“举”引了禅宗公案，但作者并不关心公案的内蕴，他只是由“无位真人是甚干屎橛”，关合“一人晚向寺中借宿”所打的诳语，构成富于喜剧意味的叠印，讽刺了某种生活现象。将生活中的某些喜剧与禅宗的说法联系起来，机锋侧出，饶有韵味。对禅宗缺少了解的读者能够欣赏其中的生活喜剧，对禅宗有所了解的读者则可进一步领略禅宗公案(或妙语)与生活两相对照所产生的幽默情趣。作品具有双重审美功能。就这一点而言，《笑禅录》是胜过许多笑话集的。

【注释】

[1]丁锡根编著:《中国历代小说序跋集》，124页，北京，人民文学出版社，1996。

[2]永誽等撰:《四库全书总目》，1234页，北京，中华书局，1965。

[3]永誽等撰:《四库全书总目》，1204页，北京，中华书局，1965。

[4]永誽等撰:《四库全书总目》，1204页，北京，中华书局，1965。

[5]陈文新编注:《快读四书》，334页，武汉，湖北辞书出版社，1998。

[6]张岱著:《琅文集》，199页，长沙，岳麓书社，1985。

[7]黄宗羲著，陈乃乾编:《黄梨洲文集》，87、88页，北京，中华书局，1959。

[8]周作人著:《知堂序跋》，588页，长沙，岳麓书社，1987。